Page 247 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

惯、粗重烦恼，佛学之智慧辩证法就是在学这个，不是离开这个还有一个什么去
处。这些烦恼的表现是什么呢，说的简单直白，就是我们总跟着眼前的粗相而跑。
所以我们说佛学是智慧，不是宗教，纯粹是深刻的可以实践的智慧辩证法。
在谈到无分别识的时候，这个时候还没有和意识思维连接在一起呢，佛学

给这第一个过程起了个名字叫“所缘缘”，这个名字也很形象，就是我们的五官
把万事万物外在粗显的那个现象给拿过来的那一刻，我们再通俗一点，叫“缘所
缘”，这样就好理解了，这是我们说的第一刹那的事。接着是第二刹那的事，意
识思维这时候以极快的速度继之而起，意识思维一旦参加活动了，佛学给意识思

维也起了名字叫“有分别识”，意识思维的习气特点就是喜欢“安立名言”。既
然叫做“有分别识”，所以说意识思维也是一把双刃剑，我们学习佛学辩证法就
是要改变意识思维的习惯，这就好比将一把钝刀磨成一把利刃。在钝刀阶段的时
候，意识思维总跟着五官带回来的粗大现象跑，而训练成利刃的时候，就能迅速

的将粗大现象分析分解，如此便不会执实。前面说的无分别识叫做成立法，意识
思维一旦参与了就成了“遮遣法”，为什么叫这个名字呢，因为意识思维的作用
与习惯是安立名称，一旦安立某个名称，就要遮住和遣除其他的一切名称，因为
意识思维是“有分别识”。

那我们的五官将外物粗显的那个样子如同照相机一样一拍，随即存入到照
相机内存，也就是我们的意识思维中，接着意识思维马上要安立名言，这个过程
佛学叫做“等无间缘”，之所以叫“等无间”，就是因为这个速度太快了，给它
起了这么一个形容词，好像没有间隔，实际上在实证者的眼中是“有间”的，有

其先后次序，这个次序我们刚才也阐述过了。至于这其中的速度有多快，我们自
己可以反观体会一下，当我们回家看到自己的父母妻儿的那一瞬间，称呼从口中
一下呼出，你知道这个过程究竟是怎么回事么，我们不知道的，我们能知道的就
是，那个口中所喊出的父母妻儿的称呼，不是意识安立的啊，就是从外面呈现给

我们的，有这个感觉，已经是将意识与五官的功能混同了，这就说明我们在迷惘
中，就是迷在这里了。
本来是应该如前所述的这么一个过程才对，但是这整个一个过程下来太过
迅速了，当形成习惯势力以后，在我们的实际感受之错觉中，意识反而给走到五

官根识之前了，把五官根识所见的这个功能给忘了，就好像这五官根识和意识思
维之间是混在一起的，这是最大的错觉，佛学讲的轮回不是什么神神秘秘的东西，

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