Page 249 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十章 “观待”即矛盾的对立统一

原文直解与评述：就如同依轮等部件假名安立为“车”，而车的诸部件部
分取名为“所取”而车为“取者”，此即观待关系。如是之理依于五蕴身体即色、

受、想、行、识与六界即眼、耳、鼻、舌、身、意与六处即色、声、香、味、触、
法等假名安立为“我”，而彼身体为所取，我为取者。又如安立车整体与车部件
为作者与作业之差别，如是之理我所取的蕴身体等是有作用的缘故，所以才假名
为作者，而蕴身体等是我所取业，因此的缘故取名为所作。即身体作用是名为我，

即作者，而所做的事行为假名为业。《入中论》中说：“如是以世间许，依蕴界
六处，许我为取者，取业此作者。”此文之义在讲如观车真实义时，此实有自性
在七相寻求中是皆不可得的，因为是无一点的实有自性。然而在未用正理的观察
时，则如现而为世俗有。宗喀巴大师又一次简述了整体的车假名为取者，车的部

件是所取。依此理，五蕴身体假名为我即作者，而五蕴身体的行为即所做的事假
名为业。除此观待假名而立，并无什么实有自性我等的可得，所以皆无我自性。
如是之理如果用寻求有无自性的正理在寻求“实我”时，在七相的寻找中
是俱不可得的，就破除了“我”有自性。此时又怎能用正理寻得此即是“我”之“眼”

等是实有自性呢？由如是之理寻察“我所”亦无自性。修习观察修习的行者，如
果全然不见了我与我所的自性，就能脱离生死，此下当与解说。《中论》第十八
品中说：“如果我且是无有，又岂能有我所的存在。” 此理是讲总与支的关系，
无有根本的话，哪来的枝叶呢？即如车喻时，整体无自性则亦无有自性之部件。

《入中论》中亦说：“由无作者则无业，无我的缘故则亦无我所。所以由
于见到了我与我所是自性空，彼瑜伽师当获得解脱。”此文已讲的很明白，由于
已经通达了我是无自性的力量，就亦能通达我所亦是无性，并断其疑惑，如前已
讲，应当了知。宗喀巴大师告诉了行人，佛学要讲正理，要讲理由。唯有理由说

得通，你的此说才能成立。如果你说的处处是矛盾，处处没有根据，只是自己的
凭空臆想，那怎么可以呢。佛学亦是要讲世间理，如此才能讲出世间理。如果连
世间理都弄不懂，何以讲出世间理呢。宗喀巴大师的正理觉悟道次第广论就是讲
世间共许正理与出世间不共正理的口诀教授，这里全是实修指要，不掺合一点其

他无用的东西。全是实实在在的修行指南，以此修去，定会证果。
如观我与蕴等就如观车之理，如是之理来观察瓶衣等事亦如是而了知。就

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