Page 250 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

是指用正理寻找有无自性之理，去观察瓶衣等是与自所成的物质等，是一性还是
异性的七相寻找中，实有自性于世俗、胜义二谛中俱不可有、不可得。然而在就
着名言时，在无正理观察识的情况下是可以就着世间共许而安立为名言有的。就
如同《三律仪经》中所说：“世与我诤，然我不与世间诤论。以于世间许有许无，

我亦许如是。”此文在讲自方许的正理是不破世间世俗的，是共许有事的缘故。
如《入中论》中说：“若瓶及衣帐，军林并鬘树。宅舍与车乘，容店等诸法。众
生由何门，说有知彼有。何故以能仁，不与世诤故。又诸支德贪，能相及薪等。
有支有德贪，所相火等义。彼如观察车，七相皆非有。其余如世间，共许而为有。”

此文在讲世间众生，由什么名言宣说彼等时，是亦莫用正理观察，只是当
知其为有就可以了。这些名言是什么呢？是指彼的部件部分与整体等。以瓶来作
譬喻，瓶是整体有作用的所相，而瓶的瓦片等是其部分，青色等是德，大腹张口
与长颈等是其的能相。衣等事物亦是如此。如是之理文中的贪就是坚执，有贪就

是贪的所依之相，释论中说是有贪即能立名言，有情即是所立名言依处。如是之
理火是能烧，而薪是所烧。又依部件的缘故假名为整体，相反依整体而假名为部
件部分。依此类推观待火假名薪，相反观待薪又假名为火。
《中论》第十八品中说：“依业名作者，依作者名业。除此缘起外，未见

有余因。”同论又说：“由业及作者，余法尽当知。”此文在讲应当了知此能生
与所生、行走与行者、能见与所见、能相与所相、能量及所量等，此等一切皆无
自性。唯是相互观待的情况下而假名安立的，此皆是缘起，毫无实有。就是由此
因缘用于一“我”怎样观察时，能知其是性空与无自性，然有作用是皆可成立的，

因此安立二谛为世俗有与胜义空。现象就在眼前鲜活的存在，怎么可以说是无呢？
所以现象是有。而现象虽然有，但一刻也没有刹那的住，刹那不停的在迁移，所
以是无常。无常即是缘起，缘起即是条件的聚合，聚合无实有所以是性空。因此
缘起即性空，性空即缘起。法尔如是，无自性的开始，亦无自性的终结。

次后以彼正理在观察一切事物时，亦能通达一切法无自性。所以于前说法
比喻为二事，世间有与胜义空，从中当获决定了解。正如《三摩地王经》中所说：
“如你知我想，如是观诸法。一切法自性，清净如虚空。由一知一切，一能见一
切。故尽说多法，于说不生慢。”此告诉行人用正理去观察我无自性的方法来观

察一切事物皆是如此实无自性，清净纯洁的就如同虚空一样。了知一法自性空就
可以了知一切法自性空，因为皆是有为法的缘故。

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