Page 251 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

有情假施设的事，是指色、受、想、行、识五蕴与地、水、火、风、空、
识等六界与眼、耳、鼻、舌、身、意六处等，这些皆名为“法”，说彼自性是空
是名为法无我。抉择此理虽有多种，然《入中论》中以破四生来抉择诸法是皆无
自性的。《入中论疏》中说彼为法无我，所以于此中当略加解释。就如《中论》

初品中说：“不是从自，也不是从他，不是共亦不是无原因。诸事物任于什么情
况下，其自性的生是没有的。”此文在讲内外诸事物，任于什么情况，其从自性
生的事物是终究无有。于其他三种亦用如是之理而建立。
如是之理用应成论式来破除自生者，于此未说能立的论据与论喻，所谓的

自己生自己者，是从违害彼诸宗见方面，而显示对其的妨害处不能成立。此中是
说如果认为是有自性生者，即有观待与不观待两种关系而决断。而其观待的论据
中，因果二性，用一异的二种关系，亦能决断。其中如果因果为一性生者是名为
自生自己，而异性生者是名从他生。唯破四生即破其他边见，道理相同。

宗喀巴大师用简略的说明讲清楚了自与他的观待关系，是无自性，是缘起。
是依着现实中的事情观察后，假名安立为名字即名言。其中是无什么实有的，自
观待他是为自，那他观待自是为他。反过来自与他那个角度观待他时他又成了自，
而自又成了他。这即是依据实际事情的变化而假名安立的名言，所以无自性。所

以是自是他是你，角度不同，情况不同假设而有，无实有。以此理去观察其他法，
皆如是的成立无自性，无实有，唯是假名安立。
通俗阐释与延伸：语言文字纯粹是假的，只是一个符号，所以佛学称之为“戏
论”，就好像戏剧当中演员所扮演的那个角色，对于那个演员本身来说，这个角

色是假的。包括我们自己在内的万事万物在我们心中的影子，我们前述讲过是“义
共相”，这个不是真也不是假，这就好像月亮映现在水中一样。这两方面的体验，
实际上还是心在往外追，如果我们将心识回观心本身，就好像一面镜子，佛学当
中提到的“阿赖耶识”就是此心镜，所有影像都反映在阿赖耶识镜中，无形无相

却又无限大，但又离不开我们有限的身体。无限大是多大呢，暂不提无始以来了，
这一生从小到大，我们所见所感的一切，从未间断过，刹那不听的放入阿赖耶识
这个大仓库里，倒映在阿赖耶识镜中。我们好像总感觉宇宙无限大，我们的心就
这么点，实际是这样吗，心反而能含藏宇宙。所以说，宇宙是大吗，心是小吗。

可是我们就是觉得我们的心量很小啊，每天的生活工作似乎已经把心填满深知把
心累的够呛，心明明无限广阔，但我们的心好像大不了，这是为什么呢？这就是

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