Page 252 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

因为被无明习气给束缚住了，打不破语言习惯境，当我们本来无限大的心量执著
到语言文字上，那当然就被束缚成那么一点了，怎么能不痛苦呢，我们前已有述，
语言文字名言相如同双面胶一样让我们对名言概念执实，同时对外物执实。
换言之，如果我们不把阿赖耶识镜子当中的杂草清除干净的话，就不可能

有清净新生的智慧透出来，我们根本就看不见真实，只能茫茫然的随着无明习气
的引导而盲目的走，如同电风扇中的无头苍蝇一样到处撞。前已有述，我们人的
意识思维就好像一条河流，佛学称之为“相续”，后流的力量推着前流而不断流动。
我们平时无论是说话、行动、想法，无不是因为这股习惯势力替我们在做决定，

我们的为什么有这样的性格呢，为什么说话方式是如此呢，为什么一做事就是某
种风格呢，为什么一想问题就会落到一种思维方式中呢？我们是否反思过这些问
题呢，可能我们会天然的认为“我”就是这种风格啊，有什么反思的，这时候我
执跳出来又替你做了决定。我们来举一个例子，如果我们从小刚接触主食的时候

就吃的是米饭，这个时候“吃米饭”就印在我们的心识田中，这种生活习惯的续
流一直延续到我们长大以后，假如我们在食堂或者饭馆，会想都不想就去直接点
米饭，当别人问你的时候，“我执”又会跳出来为你解答，“我”就是这饮食习
惯，喜欢吃米，不喜欢吃面。实际情况是，一种从小到大形成的习惯势力在替你

做出了选择，你却又误认为是实有之“我”的喜好，这种习惯势力佛学称之为“习
气”，如果算上无始以来的续流中我们所有的习惯，那就是一种强大的习惯力量
在推着你生活，当你看到一个人莫名其妙的就喜欢，反之莫名其妙的就讨厌，就
是这个原因。就好像大洪水一样裹挟着泥沙，我们深陷其中，既看不见真相，又

不得不被裹挟着走，也不知道终点，佛学所形容的“滚滚红尘”就是这个道理。
所以我们在平时的生活和学习中，既然我们有幸学习了此佛学的智慧辩证
法，那就要应用于生活中，要从思维理论上进去，从行为实践上出来，这才是真
的应用。我们平时注意在看外物的一刹那，告诉自己要停住，不要让意识跟着习

气跑掉。要把外物的影像拽回来，用意识思维这把手术刀，运用我们所学习的佛
学智慧辩证法对此进行解剖，解剖开来用意识的眼睛去看，我们前面已经讲过，
意识是“有分别识”，既然有分别，就可以对一切进行思想上的切割。把看似囫
囵粗显的东西剖解开，这就是胜义正理的观察。慢慢的将我们所执著的名言相和

我们的意识思维剥离开，就好比先把错见之杂草清除干净，这就是消除人我执烦
恼障，这时候只是暂时清净了。接着光清空杂草还不够，深埋土壤中的毛细根还

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