Page 253 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
遍布其中，这是无始以来的那些种子还深埋其中，将来一遇到外境而因缘聚合，
不免死灰复燃，去除这个才是破除了根本的俱生我执。最后明白了我们的心本来
就是大圆镜智，明白了什么才是佛学中说的“幻化”，这些才是佛学智慧最精华
的部分。
我们上面分析的这些，就是深刻的心理学，早就已经是我们中华文化的
宝藏。心理心理，一说到“理”，就代表着内在结构，所谓的心是如何组成，如
何起作用，这就叫做里面的“数”，有数就有顺序，就会起功能作用，这就是心
之“理”，这就是心理学。我们上文讲了，所谓佛学说的业和习气其实就是我们
的习惯势力，再好比爱吸烟的人，就是这种习惯势力推着他每天到点就去吸烟了，
这其中没有一个什么实有之我的存在。这种力量是很大的，佛学认为，我们生于
此世，往往带着无始以来的习惯势力，我们此世接着按照过去的习惯实力去运作，
继续执实，越缠越紧。从粗显的一年又一年，一直到细微的一刹那接着一刹那，
这种力量伴随着我们，带着我们往更深的执著中去。我们学习佛学辩证法的目的
就是从粗显开始分析，越来越细，往回去逆转。我们的眼睛虽然能看见粗显的一
切，但细微的一切不能以眼睛而得，我们初学者只能以意识思维的推理而得。细
微之处是有不是无，但也不是常，而是无常，无常就是空性，空就意味着可以改
变。如同一个粗大的疙瘩，我们通过佛学辩证法而越学越深刻细致，找到疙瘩的
结合点，就能将其解开，这就是我们中华文化的心理学，不是凭空说说，是建立
在实践基础上的有着严密逻辑的因果链条。
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