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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第五十一章 关于万物如何而“生”的四种错见

原文直解与评述：如果说诸苗芽是从芽体中生，即自己生自己，那么这
种“生”就无意义。因为生是为了得到所生之体的缘故，而此苗芽是从自体已得

讫的缘故。因为自己能生自己，就不需要什么条件了，譬如已显现的苗芽，这样
的生就当无穷了。如果已生的种子还会更生者，那么此种子就应当是没完没了的
数数生而无停止了。如果这样唯有自己的种子在续生，而其苗芽等就得不到生的
时间与空间了，就会有此种过失。《中论》第二十品中说：“如果因果是一，能

生与所生就当是一了。”《入中论》中亦说：“彼从彼生就全无作用了，因此生
已更生是不合理的。如果你们认为生已更当生，那么世界上也就看不到苗芽等事
物出生了。”同论又说：“所以此错误认为事物是自生者，于真实或者在世间都
是不合理的。”此告诉行人实际当中没有自己能生自己的功能作用，皆是内因外

缘条件的组合。
这时候有人质疑说，经中佛说，有从他四缘中而生果的缘故，所以有从他
生者。回答道，如果是这样，从异性因中能生果的话，那么就应当从火焰中生出
黑暗了，因为是相异性的缘故。进而可推之，又能从一切是因与非因中，生出一

切是、非之果了。因为是他异性的缘故。此义是说如果认为种子与苗芽是有自性，
那么诸稻芽与不是自因的火焰等事在本质上就是不同性。这就与认为稻芽与其自
因稻种子于本质上亦是相异的观点没有什么区别了，就成二种性异无有分别，就
成一切皆相同了。因此，如果不是自因而现为异性之事物时，觉的与这诸异性的

事物是互无仗托的。又与见稻芽与自稻种为异性时，相异之分亦觉如是。假如稻
芽与其稻种看似相异的道理是因为他们的自性现似相异，这样就没法分清稻芽是
由稻种产生而不是从火等其他事物产生的分别了。现实中怎么会有这样的事呢。
有人反驳道，我们是可以判别出能或不能生稻芽的所有差别。但其不同异

形中，亦有相异之理才对，我们是要做出这种区分。回答道，此说显然是自相矛
盾的。就如《入中论疏》中说：“如能生之稻种，与自果稻芽是为异性。那么如
是之理的诸不能生稻芽之火炭、麦种等与彼亦是异性。又如果认为能从其他稻种
而生此稻芽，如是之理亦应从火炭、麦种等中生了。又如他稻芽从此稻种中生，

如是之理瓶衣等就亦应从中生了。然而现实的事中未见有这种事的缘故。”此文
所说已很明白，所以这种许唯以一类因的力量有自性能成其所有相的主张，决定

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