Page 255 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

不是月称论师之意趣。其中的过难，就如前文在破灶上不能成立有烟定有火时，
已作出解释。
《中论》第二十品中说：“如果因果的自性是异，因与不是因应相同了。”
《入中论》中也说：“依他若有他法生，从焰亦当生黑暗。当从一切生一切，诸

非能生他性同。”此文在讲，如果以某事物不属于已成之果的同一相续来判断何
者能产生以及何者不能产生，那就不能有正确答案了。这是因为，认为是不同的
异性，却说他是一个性的相续了，当然是不能成共识的，与前文所说是相同的道
理。又有的说现前可见的其生或不生而有决定者，亦是不能有正确答案了。因为

其异性不是由名言心而安立的，这个“现”是在观察事物上的自性，即具体事物
上的自性是否存在。因此说见所决定又怎是合理呢。
宗喀巴大师告诉行人，一切语言文字都不能是虚妄的胡编乱造，而是应当
依据现实事物中的实际情况而定。因此一切离开了现实实际的说辞皆是虚妄，所

以事物无自性。不是自性一也不是自性异，而是内因外缘诸种条件结合才能生起。
又有认为是自他俱生者有这样的说法，即瓶由泥成是从自生，由陶师造是
从他生。佛教内部也有一些承认自他共生观点的，就如同天授是由前世的亲生中
有命根的缘故而受有今生，那么天授其命根是同一的缘故，所以是从自生；与此

同时又从父母及他的黑白业生，所以是从他生。此种说法乍一看还真能把人弄糊
涂了，真以为他们说的对。
回答道，既然唯自不生，唯他亦不生，那么二俱的话仍不生。对这种认识
亦以前之正理而破除，就是说如果认为自生即自性生时，用破自生之正理而破除。

如果认为他生时即亦是自性生，用破他生之正理而破除。所谓的自与他亦是观待
之理而出的，即在自方时观待他方为自，相反在他方时观待自方为他。无定自性
可遍于一切，前已广说。这就是辩证法。《入中论》中说：“俱生亦非正理性，
俱有已说诸过故。世间真实皆无此，从各各生妄分别”。此告诉行人，一有自性

就成孤立静止不待他的无作用的空无了，所以是无自性生。
而自然生即无因而生，此又是一种说法，即认为莲藕的粗硬、莲瓣的柔软
没有人用功做成。如是之理的孔雀等类，也没有见人捉而染成形色与颜色。所以
诸法的生唯是自然生，即是无因生。回答道，此种说法亦不合理。如果是无因生

的话，就应当于一时与一处有者，于一切时一切处皆当为有，又或者是全然没有
了。某物于此时处生与不生之理，是不可以说是“因”有无的缘故。如果是你们

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