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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第五十五章 观察分析要“如切如磋，如琢如磨”
原文直解与评述：如是之理依止于《修次中篇》所说，亲近善知识、遍求多闻、
如理思维作意。此即是智慧辩证法的三种资粮。依此三种资粮获得了通达二无我
之正见后，就应当修习智慧辩证法。如果这样所修的智慧辩证法总的是有几种呢？
此时暂不重点宣说大地智慧辩证法，而是正为显示普通修习者所修的智慧辩证法。
圆满修彼智慧辩证法，是指所要修的四种、三种与六种智慧辩证法。
四种：《解深密经》中说是思择等四种，就是指的在正确的思择观察缘“尽
所有”即世间智与最极思择观察“如所有”即出世间智。初中有周遍寻思即粗思
择与周遍伺察即细思择二种。第二中亦有寻察粗思择与伺察细思择二种，是指对
粗细相而思择其义。就如《声闻地》中说：“什么是四种智慧辩证法呢？是说有
比丘依止内心的止定的缘故，于诸法中能正确思择、最极思择、周遍寻思粗观察
修习、周遍伺察细观察修习。那什么又是为能正确思择？是说于清净行为之所缘、
或于善巧方法所缘、或于清净疑惑所缘，能正确思择尽所有性即世间事物与最极
思择的如所有性即出世间事物。由智慧俱行相有分别作意观察分析，取彼相状来
作周遍寻思粗方面的观察分析，审查其是否真实义而推理求证的周遍伺察的细方
面的观察分析。”《阿毗达摩集论》中的智慧辩证法，亦说彼四种。《慧度教授
论》中明确了彼等相亦如《声闻地》中说皆是相同。
宗喀巴大师于此处教授了正确智慧辩证法，即是观察世间法的修习及观察
出世间法的修习。相对来说世间法是粗观察，出世间法是细观察。两种之中世间
又有粗细之分，出世间也有粗细之分。以此推去观察，皆可以用粗细去观察修，
无不在此观察修习下而显清净透明。
三种：如《解深密经》中说：“世尊！智慧辩证法凡有几种？慈氏！略有
三种，一种是有相智慧辩证法，二种是寻求智慧辩证法，三种是伺察智慧辩证法。
什么是有相智慧辩证法呢？是指纯思维在止定中所缘的事物有分别影像的智慧辩
证法，即是说行者的心定在所要观察分析的事上，后去分解、推理、观察。什么
是寻求智慧辩证法？是说由智慧的缘故，遍于各个没有善了解的一切法中能善了
解，而作意思维的智慧辩证法，即在止于此上开始观察分析其义是什么？是在粗
相方面的观察分析。什么是伺察智慧辩证法？是由智慧的缘故，遍于各个已善了
解的一切法中，为更善彻底证得极解脱的缘故，而作意思维的智慧辩证法，即做
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