Page 269 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

宗喀巴大师于此处讲授了大小乘所修之不共特法，差别就在菩提心与菩萨
广大行上。又讲说了小乘罗汉不仅要断烦恼障证人无我，同时也要断所知障证法
无我，如此才能彻底的解脱生死。诸菩萨为了成佛所以断烦恼障除人我执，更要
精勤修习断所知障除法我执，还要修学菩萨广大行，发菩提心，为利有情愿成佛

的愿行和行行，此才是佛陀的立宗成佛真实义。

通俗阐释与延伸：学习佛学辩证法的目的就是破除并修正我们脑中的错见
执实见，因为我们脑中是执实见，但现实实际中却从未有一丝一毫实有自性的状

态，这就导致了脑中的错见与现实实际对不上，于是我们产生了烦恼痛苦，所以
佛学形象的称此错见执实见为“烦恼障”。宗喀巴大师告诉我们，生死轮回从所
谓“业”即错误的行为产生，而错误的行为则源于错误的思想见解即烦恼。因此
不要将所谓“生死轮回”看的神秘，其实就是一遍又一遍的掉入自己的错见中，

一想问题就是那个模式，一入那个模式又引发同样的烦恼，这就是所谓“轮回”，
相信我们在生活中多有体验。执实见，就是前述多次的如同双面胶一般的遍计所
执，尤其是认为有个实有之“我”的错误见解，更是这一切的根本。因为错认了
有个实有之“我”，于是围绕着这个错误虚构的执实念头又衍生了“我喜欢”与

“我厌恶”，于是又进一步去贪与嗔，不明白这一切的真相又使得自己更加愚痴，
引生的这一系列可以说都是我们的幻想，但这幻想又因为对“我”的执实而显得
那么真。相反如果能明白此实有之“我”只是个名言概念，只是我们脑中的一念
而并无实有自性，那么围绕此“我”所展开的一切贪爱与嗔恨也会随之熄灭，一

切在我们面前都会变得平等。贪爱与嗔恨熄灭，错误的行为自然也不会再有，不
再落入到错见错行中，自然也不是有什么轮回，观待此而命名为“涅槃寂静”。
这里我们也可以结合禅宗慧能大师的“烦恼即菩提”来相互印证，这句话
的意思是，烦恼也是有原因的。因此烦恼无实有自性，菩提也无实有自性，所以

才可以转化。烦恼从无明中来，无明就是弄不清楚真相于是产生了烦恼，因此烦
恼是有原因的。因为想去除此烦恼，于是运用我们的智慧，这就是菩提，菩提是
依着烦恼来的。所谓苦集灭道，前两个就是烦恼，后两个就是菩提，烦恼与菩提
观待而有。当我们难受的不得了的时候，才想要寻求好受，因此难受就是好受的

所依，这就是观待法。并不是说有两个各自独立的烦恼和菩提，所以二者观待而
不相离。再好比我们得病的时候，病是有原因的，我们看医生并找到了医治方法，

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