Page 270 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

病痛消散，我们的身体依旧还是我们的身体，但痊愈了。知道得病了，于是找到
治疗方法，并按时服用，这就是闻思修。再比如我们上学就是闻，回来后自己进
行思考就是思，以思考所得进行社会实践就是修，互相都观待而不离。因此没有
一个独立的烦恼与独立的菩提，我们之所以理解不了何为“烦恼即菩提”，就是

我们依旧用遍计所执的思维将其理解为二了，我们是不是又跟着名言概念跑了呢，
殊不知二者即观待而无自性，没有名言的扰动，本性都是平等寂静，从这个层面
来说，去掉遍计所执烦恼障，就是诸法平等而寂静涅槃，所以“烦恼即菩提”。
接下来宗喀巴大师为我们讲解了应成见下的烦恼障、所知障与佛教内部持

其他见解者的不同。持其他见解者认为破除了“人我执”即是破除了烦恼障，认
为这样就足够了，不用再轮回生死了。他们认为“法我执”是所知障，但就解脱
来说没有什么影响，相信对此我们也会有类似的感受，认为那些与我们不相干的
人和物，实有与否似乎也并不会让我们产生烦恼。说白了就是管好自己就行了，

不去多事而管其他的人和事。好比有部与经部压根都不承认有法我执，他们持所
谓的“我空法有”的主张，即除自己以外的万事万物压根就是实有。他们就是持
这种思想方式的一类人，即使在佛学以外的其他领域，一想问题就是这个模式。
唯识见与中观自续见者在对人我执即是烦恼障的这一点见解上与有部和经部是一

致的，他们承认法我执是所知障，但虽然涉及到了破除法我执的见解，却又会留
下一个尾巴，始终放不下他们的那一点执实，反而认为放下执实见的应成师是空
无断灭见。宗喀巴大师告诉我们他们错就错在，又承认缘起，但又舍不得放下他
们那些不观待条件而独立实存的所谓极微、当下、赖耶以及自相，这就和缘起相

互矛盾了。所以在应成见看来，他们所放不下的这些形形色色的实有，归根结底
都在遍计所执烦恼障的范围内，也就是说他们所认为的烦恼障与所知障在应成派
看来都属于烦恼障，而不是说如他们所认为的只有人我执是烦恼障，法我执同样
也是，都属于遍计所执。而应成见认为的所知障则是冥冥之中觉得有个实有之我，

是毫无理由的去执实，好比火车从我们身边驶过的那一瞬间，心中的恐惧之情先
于你的思维自然而出，这就是俱生我执，所知障。这一刻并没有什么极微、当下、
赖耶、自相，就是这么自然而起。因此大小乘的根本差别并不在他们认为的所证
空性的深浅程度不同，空性没有两个，空性是一味的，都要破人法二执。根本的

不同只是在出离心与菩提心之间的不同。

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