Page 274 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

无凭据的盲修瞎练。
修习佛学者要认真学习观察修习的方法，即世间正确认识与出世间正确认
识。世与出世间中又有粗、细两种观察法，即粗寻思观察法，细伺察观察法两种。
再套入世间及出世间法而成为四种。于此四法中又套入三种观察法，即有相观察

法，寻求粗的观察法，伺察细的观察法。在此又套入了一个对一个具体事物的六
种事之观察法，即一义、二事、三相、四品、五时、六理，再加上止定时所说的
四种作意，即励力运转、有间歇运转、有功用运转与无功用运转。即成为一套完
整正确的观察修习方法。宗喀巴大师就是教授了这样一整套的止观修习法，用此

方法来训练行人自己的思维意识作意，此即是思维理路。除此之外不见有这么完
整细致的教授说，全部都已经融入此中。
通俗阐释与延伸：宗喀巴大师前面展开为我们讲解了佛学辩证法观察修习
的内容，到此便收摄回来，在这一章为我们总结了佛学辩证法的观察方法，用我

们现在的话说就是所谓方法论的部分。前面广讲观察思维的正确内容，现在讲思
维的方法与层次，后文宗喀巴大师还会为我们讲解思维的境界即结果，按照内容、
方法、结果的逻辑顺序来呈现。到此，我们而已看到整个佛学辩证法就是以正确
的思维方法去思维正确的思维内容，最后得到正确的思维结果。整个过程都是在

纠正我们脑中与现实实际不符合的错误见解，让我们的思想成为正确反映主客观
实际情况的正确认识。我们平时总说所谓“修行”二字，好像搞的神秘莫测，离
开宗喀巴大师的这些讲解，有一个孤立的“修行”吗，显然是不存在的。从开头
到现在，我们看到宗喀巴大师引导我们学习的都是智慧的抉择，由粗到细，剔除

错误的，建立正确的。
绝非我们大家所认识的那种所谓的佛教，要么修的神神叨叨，好像寻觅一
种什么超越于主客观世界之外的某种境界，无条件不加分辨的服从所谓上师的教
授；要么以佛教来装点自家门面，条件不错，事业有成，顶着一个学佛的名字，

说一些似是而非的所谓佛语，显得自己多么的高深，实则只是在内心贪婪他人的
尊敬和夸奖而已；要么就是自以为是，好像对佛学有点研究，实际上学成了所谓
你认为的佛学，而非佛学本身，并且对自己的所学非常自信；要么就是追求所谓
的独特感受，在身心的感受上打转，用南怀瑾先生的话说，搞了半天，还都在跟

着感觉去开运动会而已，等等。相信生活中我们都见过不少类似的“相似佛学”，
这就是学佛众生相，他们有一个共同的特点就是压根与佛学真正的智慧无关，相

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