Page 272 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

最细致的终极观察。”
《声闻地》中亦说，在由等引地即止定，作意暂时的停止思维，在未思未
量未察，即止定不思维的状态中定于所闻所受持的法或是教授中。如是的修行是
名为随相行，即止定时入定中，心止在影像上不动的状态。如果复于其上又起思

量比度推察，即止定修好了，后开始比度、审视、推理分析，此时名为随寻思行
修习，此只是对粗相起观察。如果复于彼上既已推察的事，如所安立的事名言，
复又起的审视观察修习，如是名为已寻思随伺察行，即在粗相观察上继续起深入
细致的观察修习。此名为“三门智慧辩证法”。总的来说此诸义，是在讲初者例

如是缘无我义，来作意观察分析彼相时，是不多抉择的，将心止定在所要修习的
行相影像上即可。第二于前未决定义，为了决定的缘故，而正确的善加思维抉择
了解其义，即止定修成了，在此上起观察。第三是在讲对已经决定的义，再对前
进行细致方面伺察分析修习而最终确定。这即是传授止定正修习，成就而后起观

察，观察又分粗与细，层层递进致终极。
六种：所缘的六事，此是寻思智慧辩证法，寻思之理是指寻求思维，一义、
二事、三相、四品、五时、六理。此可以理解为，于一个事物上去寻找其义，在
寻找其义时，先分辨此事具体是什么，再去分辨其事是什么种类，又要分清其时

间段是什么。“理”是组成条件，运行的原理，即功能作用，这是非常科学的思
维过程。
既寻思已，跟着就进行详细的观察与分析。所谓寻思义者，是指在寻思的
正确观察如是语中是不是有如是的义；寻思事者，是指在正确寻思观察时，分清

此是为外事此是为内事；寻思相者，是指在正确寻思观察诸法有二相，此是为自
相即事物的现象，此是为共相即事物的名言，或是共与不共相即不相应行法；寻
思品者，是指在正确寻思观察黑不善事有什么过失、过患，寻思观察白善事有什
么样的功德与胜利；寻思时者，是指如是事是在过去世，寻思如是事是在未来世，

寻思如是事是在现在世；寻思理者，是指正确寻思观察四种道理，即一者是观待
道理，即对立统一，是指诸果的生起是观待因缘的。此中的各别寻思观察世俗与
胜义以及彼之诸不同事；二是作用道理，是指一切法各有各的作用，例如火有烧
的作用等，水有湿润的作用，此是寻思相是指此是法即事物，此是作用即此事之

作用；三是证成道理，是指所立的义是不能违背正确比度认识的。是正确寻思观
察于此法中，有无现前正确认识、比度正确认识以及圣教正确认识三种的支持呢；

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