Page 266 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

实际不管多少派别起了多少文字，都是佛陀在《金刚经》中所说“尔所国土中，
所有众生，若干种心，如来悉知。”为什么悉知呢，因为出不了五种即“贪、嗔、痴、慢、
疑”，再精炼谢就是三种即“贪、嗔、痴”，学习佛学智慧辩证法就是在熄灭这
些。无论再有多少派别多少文字，归根结底也都是在说熄灭“贪、嗔、痴”。如

果我们学不懂，那就只能跟着文字转，空耗时间反而不如不学。刚才说了第一层
意思，其二即是在学习佛学辩证法的那个短时间内，捧着书本的时候好像觉得很
有感受，觉得自己懂了。但一放下书，马上跟着旧习惯势力跑了，遇到能让你起
贪、嗔、痴的外境的时候照样一个都少不了，不由自主就合上去了，智慧辩证法

在脑中好像从未学过一样。这也是我们大多数初学者容易遇到的问题。要知道学
成这样是很可怕，我们在清醒的时候尚且如此昏沉，更何况进入死亡状态，更谈
不上什么智慧辩证法了，到时候只有贪嗔痴成为了引导你的主人，一生空过。
说到这里，我们可以说没有一个什么实实在在的“我”存在，我们冥冥之

中认为的那个实有自性之“我”，其实就是“贪、嗔、痴”在做着我们的主，遮
住了我们智慧的光芒，学习佛学辩证法的意义就是打破无明壳，由粗到细的用我
们的智慧去穿透贪嗔痴，直到清除的干干净净、一尘不染。具体的方法就如同我
们在世间学习的那种方法，即一遍又一遍的学习和领悟，我们也许经历过这样的

例子，当要经历一个很重要的考试之前，我们全身心的复习，即使在晚上睡梦当
中也在看书。学习佛学辩证法也是同样的方法，我们刚才提到的，看书的时候好
像有点感觉，放下书马上与无明习气相合，那我们就一遍又一遍的看书体悟，看
的同时就是在分析分解我们的无明错见习气，就是在打破我们的贪嗔痴三毒。最

后渐渐达到看书有，合上书也有，醒着有，睡着也有，梦中有，死亡来临依然清
清楚楚的记得，面对贪嗔痴的引导而不昏沉，这个时候依然能用智慧辩证法将其
击破，那就成功了，即由一开始五官主导我们的欲界维度，上升到思维主导我们
的色界维度，再上升到更加细腻的甚深的无色界维度，最后冲出最为细腻的实有

见的有顶天，这就是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。要知道佛学说的不是什
么神话，都在我们自己的身心可寻可见。

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