Page 268 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

释便能明白。如果这样，此应成派认许的所知障是什么呢？是指从无始来执著的
认为是实有自性，再由彼执实心熏习成的内心错乱，妄认为实有。以此安立成为
坚固的习气执著，再由彼习气不断增强之力的缘故，将实无自性的错误显现为有
自性时名为所知障。此障是毫无理由的执实力，无时不刻有“我”的顽固习气。

再由此习气派生出许多的理由，乃至宗派理由，此即“遍计”、“戏论”，这即
是烦恼障。
《入中论疏》中说：“此于声闻、独觉与诸菩萨，由其已断染污无明烦恼障，
于是观见诸行如影像等。诸行唯现虚假性如幻化，而不是什么实有性。只是一个

虚妄增上的缘故，因此在诸愚夫前而现欺诳。而在诸圣者前唯现世俗，是缘起性
的缘故，犹如幻象等。此假相于诸有相行圣者前才有显现，因为是所知障相无明
现行障碍所引起的缘故。而不是对诸断所知障的无相行的圣者。因为是无所知障，
无明不现行的缘故。”

此文在讲是永断染污无明烦恼障的声闻、独觉、菩萨。就如前之所引的《四百
论疏》中说是得证了无生法忍，即无自性法之认识的菩萨，此时是得八地之菩萨。
所以小乘阿罗汉与八地菩萨，才是断尽了新熏习的错见习气。然而于往昔生中熏
习的错见习气还有众多是应净除的，其后更是须要长时间的清净修行。由修彼的

缘故，错误习气才能无保留的净除，从而永远寂灭，此名为佛。圣者龙树父子所
说大、小乘了义见皆是相同，此中可引二种希有定解。一种是说，不要说什么成
佛了，如果没有通达一切法无自性的正见，是没有什么其他方法能够解脱生死轮
回的。所以应当以多种方法发起广大精勤修习，来修习彼无垢正见之理。二是能

判别大小乘之不共特法，是指菩提心与菩萨的广大妙行。并由此定解，于诸修行
法特别能认为是教授之中心，同时受菩萨戒学，修习诸菩萨行。
此说有颂而为总结：“佛在共称灵鹫峰，最胜稀有大山王。六返震动此大地，
神变光明满百刹。能仁妙喉善演说，犹如经咒二道命。生诸圣子为大母，无比善

说名慧度。授论勇识曰龙树，如理解释造胜论。名为吉祥根本慧，如日共许其释
中。佛护佛子无比论，于彼善说为善说。善通达已广解释，谓月称论显句义。彼
等无垢清净宗，谓于无性如幻法。生死涅槃缘起理，作用皆成略显说。修习甚深
中论友，汝心虽觉全无性。因果缘起难安立，然彼乃是中观宗。依此宣说最端严，

不尔为他所立过。自宗不能如实离，愿谓无宗尚应学。如是圣父子，论中求见理。
令作此善说，为佛教久住。”

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