Page 275 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

信我们在学习了宗喀巴大师教授我们的佛学辩证法后，自然会破邪显正，从这些
错见中走出来。
宗喀巴大师接着为我们总结了四种、三种、六种这三类观察修习的次第方法，
并且告诉我们不要割裂看到，这三类内容互相含涉，讲的都是同一个思维路径。

以宗喀巴大师讲授的三门修习法为例进行分析，宗喀巴大师告诉我们，佛学的智
慧辩证法的智慧辩证法，一定是以我们人所具备的世间观察为基础来进行分析的，
所以说佛学是唯物主义的，一切脱离此的都不属于佛学智慧辩证法的范围。首先
从有相观察修习开始，什么是有相呢，就是依着我们眼睛能看到的一切事物反映

在我们心中的影像开始进行分析，我们现在拿着这本智慧辩证法进行初次阅读的
时候，便已经进入此范围中，此时要从我们日常繁杂的世俗生活杂念中收摄心神，
专注于眼前的文字上。因我们多是初学者，对于眼前的文字并不熟悉，所以第一
步的功夫就是反复阅读至顺畅乃至熟悉，我们中华文化一直在讲所谓“书读百遍，

其义自见”说的就是此，这就是在为我们心田中不断种下种子的过程，渐渐成为
我们脱口就能说出的内容，宗喀巴大师这里称为有相观察修习。第二步是寻求智
慧辩证法，顾名思义，这一步就是要寻求文字背后的意蕴了，这个意蕴要在自己
的心上找，心上要开始起变化了。这一步是要告诉我们，宗喀巴大师讲解的文字

都是有所依凭的，绝无虚言妄语，这一步的功夫就是要透过前面的文字名言相去
寻求背后所依的那个事。好比我们看小说的时候为什么兴致勃勃而久看不累呢，
实际上就是在做这一步功夫，因为我们看的实际上是如同电视剧一样的画面。看
圣贤经典没有这个感觉，就是还挡在第一步上没有进去，找不到那个所依的境界。

接着第三步伺察智慧辩证法就更加深细了，这不是我们用世间观察的方法所能触
及的，须要依着宗喀巴大师所教授的佛学辩证法的方法来进行再深入的分析，在
第二步的基础上再细化的进行观察，最后分析至穿透而至不可得，称之为无实有
自性。

前述宗喀巴大师教我们的“七相求车”，就是用此方法步骤进行分析，先
从我们世间生活中所说之车开始，这就是有相观察，接着寻求观察，看此车的结
构、部件、功能作用，最后进入伺察观察，我们认为的模模糊糊的实有之车在哪
里呢，就是依着第二步的分析，在车的结构、部件、功能作用中寻找这个实有之

车，发现并无所得，于是破除我们脑中对此车概念的实有之执著。说的直白些，
这些观察就是由粗到细再到极细，最后到甚深不可得，整个过程就是粗观察到细

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