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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
第五十四章 空性一味，差别在发心不同
原文直解与评述：因为此的缘故，龙树菩萨的诸论明确宣说了声闻独觉亦
要得证一切诸法无自性，因为是说解脱生死要由无自性空性正见才能成办的缘故。
所以声闻独觉乃至在未尽自心烦恼时，应当修习清净正见。可是如果他们尽除了
烦恼，便以此为满足就不长时间的修行，所以不能断除所知障。而诸菩萨，只是
断除烦恼障，使自己解脱生死是不为满足的。因为要利益一切有情而欲求成佛，
所以要断尽诸所知障的缘故。是须经极长时间的无边资粮庄严而修，如是的修行
才能断除二障种子。
虽然是前说的空性正见是为真对治法，然而是由长时修习与不长时修习的
缘故，所以声闻独觉只能断诸烦恼障而不能断所知障。譬如唯一通达了人无我，
俱是见惑与修惑的对治。然而唯能现见人无我时，只是断除了见惑而不断修惑。
如果欲断除修惑须经长时修习。如是之理在断除所知障时，仅是长时单一修习也
是不能断除的，亦要观待学习其他众多广大妙行才行。如果不修对治诸所知障之
广大妙行，只是修习能断烦恼障的所有方便，所以说声闻独觉在证法无我方面是
无圆满修习的缘故。
宗喀巴大师在这里讲述了声闻、独觉也要证法无我才能证得解脱生死的圆
满修习。讲述诸菩萨行人现证人无我，破除了烦恼障。此时更须精进，要消除所
知障法我执，才能够证得圆满解脱，才能够利益一切有情而成佛。可以说断除烦
恼障人我执是生起次第，断所知障法我执是圆满次第。因此声闻独觉想获得解脱
生死者，也必须双证人法二无我，才能够彻底的解脱。问题的关键是利己还是利
他，菩萨不止是利己，更重视利他，所以必须双证人法二无我。唯有如此，在为
利有情愿成佛时才能够利益一切有情。也就是说，所谓的菩萨才能有此种功能作
用，否则只是空谈而已。如果连这些道理都搞不懂，弄不清，就不要妄说什么利
己利他了。从古到今就是围绕着利己利他的争论，佛教内部也是如此。所以才有
利己的声闻独觉与利他是菩萨，这是二者的区别。
《入中论疏》中说：“声闻独觉虽亦现见此缘起性，然而彼等在法无我上
是没有圆满修习，所以只有断三界烦恼的方便。”由于是此因缘的缘故，其他中
观师许为是法我执者，在月称论师则是许为染污无明的烦恼障。然而声闻、独觉
虽然断彼是需修法无我，然而在法无我上是无圆满修习的。当知前文及此处的解
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