Page 273 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
四法尔道理，是指火的烧热性，水的湿润性等，于彼法性应发胜解，是为世间
共许法性，即缘起的诸事物。还有难思法性即无自性空性，安立法性即世、出
世间世俗与胜义的诸名言。不应再思维有什么其他的道理，令其如是的了知。
宗喀巴大师在此告诉行人，修行参禅打坐须依据佛菩萨所说的经论来思维作意，
即如理作意、法随法行。一切皆应该遵循先贤大德所证得的果为自己修习的因，
不是毫无依据的胡思乱想，或者是什么也不想的闷坐痴想。所以依据经论讲授智
慧辩证法。
建立如是之理的六种事，瑜伽师的行者所知唯有三种内容，是指言说中的
义与所知的尽所有性世间智与如所有性出世智。六事中的寻思义，属于第一种，
成立对义而寻思观察；依着第二种，成立事而寻思观察事物自相；依着第三种的
缘故，去建立六事中其余的三与共相名言寻思观察。《声闻地》中说：“这就是
三门智慧辩证法及六事的所缘。略说是可以摄尽一切智慧辩证法。”此文是在讲
彼之所说是能摄尽一切智慧辩证法的。即一义是指内涵作用，二是义所依的事，
三是义、事所产生的各种名言安立之共相，也就是语言文字与名言概念。人们是
通过此为媒介而去寻找事物自相及此事物的功能作用的。所以读书就是通过名言
概念即文字来进入背后之事及内涵的。
又有初说的四种智慧辩证法的门径又是从有相等三种智慧辩证法产生。即
由三门的智慧辩证法产生六种寻思方法而修习。就是因为此的缘故，所以三门中
有六事寻思观察修习，均摄在初四之中。这也就是说，上述三、四、六种都是互
相含摄着的。又有前之所说的，力励运转作意思维等四种作意，《声闻地》中说
是止定与观察修习二所共同。所以智慧辩证法亦有四种作意。也就是说止定中所
缘的事而起观察思维作意修习。这给出了一个画面，即止定与观察修习有初一的
思择等四事，四事中又摄三门观察，三门观察又摄有六事智慧辩证法，一个禅定
中的止观二事所有次第层次均画给了行者。
《慧度教授论》中说：“如是的四种智慧辩证法修习圆满，便能解脱诸粗
重烦恼束缚。九次第止定修习圆满就能解脱相的束缚。”诸大论中也多作有此说，
所以修习观察的行者应如《解深密经》中所说的，由思择等四门而修。而其修止
者，是由无分别止定的九次第住心修习。宗喀巴大师言简意赅的讲解了传授修习
止定与观察修习的正确方法，告诉了行人佛学是有自己整套的正确严格的止定观
察修习方法以及内容的。要认真牢记师授，按照其传授严格的进行学修，严禁毫
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