Page 298 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

止与观割裂看待，二者都是智慧观察的力量，只是智慧观察的内容不同，所以安
立了不同的名言而已，我们注意不要又陷入到遍计所执的错误中。
宗喀巴大师提到的止、观、止观双运，我们初学者该怎么来把握呢，先要明白，
佛学智慧不是遥不可及的某种说不清的东西，而是平易近人的。说的直白些，止

就是考验我们的专注力强不强，观就是考验我们以辩证法分辨是非的能力如何，
两种能力相结合，我们才能解开我们想要解开的问题，想要成功做世间的事情尚
且需要这些品质，何况是思维佛学甚深辩证法的智慧了。对于我们初学者来说，
现在你在看书的过程就是“止观双运”，我们收摄世俗散乱之心而读书的时候即

进入了“止”的范围，阅读过程中脑袋高速运转去理解和体悟文字背后的意蕴，
这就是“观”，整个过程就是“止观双运”。在此我们要调整我们的思维频道，
告诉自己，我们所看的不单单是文字，而是宗喀巴大师就在面对面的为我们亲切
讲解。我们最初看的时候可能看一会就觉得坐不住了，心里长了草一样杂念纷飞，

好像马上就想合上书去干别的杂事，这叫做“掉举”。相反，看着看着，眼睛还
在看着字，意识思维已经困了，昏昏欲睡，这就是“沉没”。再细一点的感受，
看着看着我们被内容吸引，思维挺兴奋，但想着想着就想别的去了，这就是更细
的“掉举”来了。看着看着，文字看过去了，自己丝毫没有注意到，只看了一排

字，这个时候就是更细一层的“沉没”来了。总的来说这些都是我们初学者能体
验到的相对较粗的感受，沉没来了要打起精神集中精力，掉举来了要管住自己的
散乱心。我们古人学习过程中的头悬梁、锥刺股，其实都是在对治这些粗的沉掉。
再细一点呢，就需要我们去勤加学习了，无论是掉举还是沉没，又都可以

再细分为四种状态，即未入沉掉、将入未入时觉知、刚已入而觉知、已经过了一
阵才觉知以及跟着沉掉走而无觉知。这四种状态则比之上更为细微，我们能把握
的这么条理清晰吗，能看到自己意识思维的种种细微变化吗，这是需要我们努力
的地方。其实想要做成功世间的事也是同样的道理，我们的思维能细致到跟得上

事情的变化吗，还是说事情已经变化了，我们却还停在之前对事情陈旧的认知上，
同样也是这四种状态。这里不难看到，这整个过程每一个步骤，哪个离得开智慧
观察呢，时时处处都离不开。我们只有一遍又一遍的反复专注思维此智慧辩证法，
才能敲碎我们坚固的错见外壳，而见到我们的智慧光明，这就是正确的方法。

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