Page 297 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”这
是我们中华文化禅宗祖师修证佛学辩证法而拨云见日进入根本定体验后的“悟道
诗”，我们在看到罗汉像的时候，往往各是各的样子，那就是各自在悟道时候的
得意而忘形。所谓的悟道，悟了个什么呢，即是对佛陀所讲“阿赖耶识甚深细”

的实证体悟，一下看到这条滚滚向前的业流之河，不知道源头在哪里，也不知道
流向哪里，但从我们的眼前流过。这条泥沙俱下的业河由分反复真的事物现象与
名相组成，如同河流一样滚滚而过。当自己一看到这个时候，就剥离开了，分开
了，不会在这条河中随波逐流了。这就是“真照”，就是真如空性，这个时候分

出来了，那边是无明之河，这边是觉明。“照”是什么呢，就是离开名言、离开
实有自性、离开言说，就是禅宗所说的“言语道断”的境界，就是这样的显示着。
祖师将此形容为锋利的刀锋，这个时候要即用即磨，保持刀子的锋利。我们看这
就是禅宗的厉害。

总有一种看法认为禅宗没有道次第，这显然是误解。这里以宗喀巴大师菩
提道次第为标准来看，神秀大师所代表的就是从普通学人开始一直到出离心、菩
提心为止，神秀的修证境界只到这里。神秀的偈颂认为，身体好比菩提树，这就
是菩提心广大行，心是明镜，照见事物之是非，所以要时时刻刻照看好，不能让

镜子脏了，密集照看不敢断开，不能落入因果，这就是神秀的境界。慧能代表的
则是见道与修道的阶段，菩提本无树，明镜亦非台，即告诉神秀，你说的那个自
性是没有的，是无自性。所谓的明镜不是你认为的那个镜子，而是“大圆镜智”，
本来就没有自性，你为什么要招惹那本无实有之自性呢，所谓祸福无门为人自招，

何处惹尘埃呢？神秀与慧能合起来就是菩提道次第，即资粮、加行、见道、修道、
无学道。之前禅宗传衣钵，到了慧能之后则以智慧见解印证，因为衣钵不是智慧，
这是一次改革，所以无论从见解上还是中国佛学的形式上，可以说慧能是佛学的
改革家。

宗喀巴大师引导我们破除错见尘垢，就是为了通过辩证法的力量拨云见日，
让我们见到自己的智慧本体之光明。宗喀巴大师告诉我们，前面错见中那些学者
所谓的“止”根本也不是真正的止，要知道真正的止实际上也是观察的力量，看
你的意识思维能不能如钉子一样钉在一点上呢，这都是需要观察的力量，而不是

像那些错见者一样妄图否定观察，相反恰恰是以观察的力量而定住，也就是考验
我们智慧观察的力量有多大，能不能把我们的智慧观察定在这里。要知道不要将

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