Page 299 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六十章 应无所住而生其心

原文直解与评述：如是之理经中说，从色事物乃至于一切种智之心皆无可
住者，是在讲不应执著有可实有住的境，这即是《金刚经》中所谓“应无所住而

生其心”。否则的话，于六度等亦如是说，则心亦不应住六度等事，是不应执著
实有而安住者。亦如前之所说，是说要先了解彼等的无实有。凡经中宣说，应是
无有可住的无分别，当知一切皆从破除诸境自性或是实有性的审视观察为先。所
以经中说为不可思议，是超心境等，是为破除自心妄想的增上慢，认为唯是闻思

便能证得甚深空义。这是显示了彼义唯是圣者的内心亲证，而于其他的凡夫是难
思量的。又要破除的是，将甚深义妄执为实有的不合理思维。所以作了此说，应
当了知不是在破用正确观慧的如理观察。如《修次下篇》中说：“如是若闻彼彼
经中难思等语时，是为破除唯以闻思便能证真实的增上慢心的缘故。显示了诸法

唯各内证即实践修行才可得。又当了知，是为破除不正确的思维，而不是为破除
正确的审视观察。否则便是相违于多种教理的。”
而违多种教理者，如《迦叶请问品》中说：“迦叶，什么是以正确之中道
观察诸法呢？迦叶！是说若于法观察无我与无有情、无命、无养、无士夫、无补

特伽罗、无意生、无儒童。迦叶！是名为中道观察诸法。”须知此“无”指的是
无自性，而不是空无。无自性有情、无自性命等等。以下都是这样去理解，不可
以做空无解。
与如是等悉皆相违。《修次初篇》中说：“《入无分陀罗尼》说，由无自

性作意而断色等实有相。此中密意是在讲用观察慧见无自性实有可得，才名为无
作意，即无自性作意。并不是说全然的不作意。如无想定只是暂时压伏了作意，
是不能断除无始时来的对色等执著为实有的爱。”此论师在此陀罗尼的解释中，
亦有明显的说明。总的来说，对于大乘，除了圣龙树与圣无著造论解释二见之外，

更无其他什么见地了。印度与藏地的智者，亦定依此二见随一。所以此二派的随
一之见，要各如其论说而善加寻求。要依圣父子之论而寻求正理，在前已广为解
说了。
如果是随着圣无著所说，于真实中并无异体之能取与所取，一切本空。即

主观与客观即能取与所取的实有异体。你看的客体没有自性，反过来观你自己也
是没有自性，这个叫二取空。然而于凡夫是有现似异体的，主观面对客观各自独

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