Page 300 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
立的异体。将如其所现的实有似的境执为是实有自性，此名为遍计执。就是说人
们自己虚妄编造而安立的，不是事物本身就有的。即物上安立的名言、名称、名
字等。而在依他上以教正理而破除一切其上的遍计所执则为无二义，即无自性空
性义，是名为圆成实。即在主观、客观事物之上，比如依着桌子才能安名桌子。
把编造的给破除掉后，即主客观事物上无名言安立的事物本来的缘起状态，是人
们眼看事物最初一刹那如镜照物无任何名言的状态。
应当在此见上获得坚固定解，次后就应当安住在彼见之上，双修止住修与
观察修。如果仅是获得了如此的见解，而正修时却不住于此见之上，只是不分别
的什么也不想，便不是在修习空性。在获得了抉择彼宗的正见之理，又能于已抉
择义而别修止观，此种止观合修即为双运。此在《般若波罗蜜多教授论》中说的
最为明确，所以应当认真观阅。如果能善解此宗见解，又能如论中所说的而正修
习，这是极其希有的。
大乘经论下至简说上至广说显现甚深空性义理见解的经论其数虽是众多的，
然而未说到者亦是不少。应于未说的论典中当引已说而帮助理解，于未广说的论
典当引广说的典籍而帮助理解。如是之理的菩萨广大行品，当知亦是如此。如果
无甚深见或广大行其中的一分，则是不应执为如是便足的。所以在多经论中显示
何为道次第论师的圆满德相，密意说：“要善精通一切乘”。宗喀巴大师在此处
教授了甚深见与广大行的双运之理，不止是一分就能成就如来德相，而是甚深见
与广大行双运才是通向佛果的正确实践行证。
通俗阐释与延伸：前述宗喀巴大师告诉我们无论是止还是观，归根结底都
是智慧观察的力量。而且以“止”为例，我们观察沉没与掉举的几种状态，即未
起、将起未起、一起即觉、起后而忽觉、起而不觉，这些都是我们自己正知正念
的内在境界，其中的细微体会只是“如人饮水，冷暖自知”，只有我们自己能知
道。要知道“无明”对我们来说往往很自然，因为生下来就是这样生活的，丝毫
不觉得有什么错误，我们跟随宗喀巴大师的教授来觉察沉掉的这几种状态的时候
就是在打断这条无明洪流，开始逆而走向觉明了，觉知自己的无明状态，这本身
就是觉明。前文我们也举了古人头悬梁、锥刺股的例子，但这只是外境的外在刺
激，相比之下，前者的内触境界则微妙的多。这里要延伸一点，宗喀巴大师为我
们展示佛学辩证法的智慧，往往都是通过见解之间的比较而得，即区别是什么，
为什么有此区别，怎样去除区别而凸显正理，都是这样的辩证法追问，只有这样
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