Page 301 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

简别的清清晰晰，在学修思维的路上才能不走歧途。
宗喀巴大师告诉我们，那些认为“什么都不想”的错见者，实际也没有弄
清楚人之为人与木石瓦块等无情之物最大的区别就是人有智慧，可以反思而明辨
是非，这也可以说是人之为人的本质。而错见者却妄图将人之为人的根本特点之

功能作用给否定掉，这怎么可能。宗喀巴大师告诉我们，纵观诸佛菩萨这些大学
者的经论，无不是在告诉我们佛学是虎虎生风的大智慧，学习佛学辩证法要具备
坚定的信念、坚强的意志，尤其要具备如同手术刀一般锋利的智慧观察的能力，
这些特点合在一起就是“止观双运”。生活中的种种困难、内心中的种种烦恼、

利益众生过程中的种种磨难等等，无不是用这些能力去解决，所以诸佛菩萨都极
为强调智慧观察的重要性，错见者的所谓“什么也不想”，在此已经被宗喀巴大
师归谬于佛学智慧之外了。这里还要提醒一点，宗喀巴大师一路为我们展示的这
些错误见解，不要只当成文字看，好像只有这些宗派见者具有，要知道这些都不

在我们自己的思想之外，学习智慧辩证法的过程中要反观自己思维中相应的错见，
发现并连根拔起，这是我们学习智慧辩证法而破除遍计所执的根本目的。
接着宗喀巴大师教给了我们最为简单明了却又马上能起作用的口诀教授，
直指我们内心的智慧本体。即我们前述的智慧辩证法的不断学习，去除和纠正了

我们脑中的执著实在错见，渐渐明白眼前所见所感的万事万物都是变动不居丝毫
无住的，并没有什么是不观待任何条件而实有不变的，只是因为我们内心错误执
其为实有而于万事万物上本来没有的这脱离客观实际的自以为是而让我们起了烦
恼。接着我们回观自己的内心，只有散动漂浮着的各种各样事物影像与名言概念，

这些能拿出一个实在之物吗，同样没有，无一实有可得，由此而知我们的内心亦
无实有自性。最后一层，知道这一切都无实有自性的那个“觉知”，同样也找不
到一个实有的地方，也无实有可得。这三层便已经遍及一切了。当我们如此观察
体悟后，会觉得自己的内心轻飘飘的，清凉而释然，好像压在心中的石头被暂时

搬走了。为什么会有这样的感受呢，因为由内而外通透了，那些我们往常执实的
名言相的这些心中的疙瘩被打开了，因为无实有自性，内心当然也会随之清凉而
释然，这就好像一场重要的考试，我们写完最后一笔那一刻的感受。
空无错见者依然不理解，他们还是依着自己的错见而对应成师进行质疑，

认为你们应成派师这么强调智慧思维，这就是在分别，那就与你们所说的“无分
别智”相互矛盾了。我们可以看到，他们在此又将“无分别”之错见与“无自性

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