Page 302 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

分别”之正见搞混了。应成师告诉他们，我们二者所说的“无分别”不是一个事，
你们的那种“无分别”，在上文已经全面做出了批判。而我们所说的“无分别”
是指的“无自性分别”。这是什么意思呢，在此再给你们做一次解释，即一般人
所执著的认为包括自己在内的万事万物是实有的，这一分错误认识只是我们思维

意识错误的赋予了万事万物上本不存在的实有自性。通过佛学辩证法而将这些执
实错见扫除干净，还原事物之本来面目，这叫啥“无自性分别智”。如果按照你
们的错误认识，认为智慧思维与你们所谓的无分别智相互矛盾的话，那从火焰烧
木头而生出青烟、从女人而生出男孩，这不就都成矛盾了么。这只能说明你们的

见解本身就是自相矛盾的，所以用现实所见的种种世间常识就能否定掉你们自相
矛盾的错见了。而且我们之间的辩论本身，也能将你们所认为的那种“无分别”
破掉，因为你们一直都在违背自己的宗旨而不停“分别”。
在批评完这种空无错见者，宗喀巴大师又为我们展示了一类错见，认为只

要听听佛学智慧，自己再思考思考就好像能证得真实义了，觉得自己好像有了些
所谓的境界了。其实只要在遇事中检验检验，就会发现这类人所谓的境界根本靠
不住，到时候替他们做主的仍然是自己的贪嗔痴，这些无明自然而然就做了你的
主，之前只靠听一听、思考一下而得的境界如同用手指划水而随划随合，一点痕

迹也没有。所以宗喀巴大师告诉我们，经典中常说的不可思议、超越心境等语言，
并不是说让你不思维了。而是破你这种傲慢心，因为这是圣者经过了艰苦的修习
而达到的实证的内触境界，是扎扎实实靠得住的，生死攸关之时刻是可以做主的，
如同禅宗大德所说，“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠

今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”因此这绝不是我们用世间
思维随便听听想想就能达到的，要知道佛学是甚深智慧。当然，这内证境界又不
是实有的，宗喀巴大师在此马上又提醒我们，不要又落入到另一边的实执。

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