Page 30 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

所执实有两种，一是如果说永断烦恼而不再生者，虽然于小乘人中亦能拥有；二
是由永远断除内外诸法戏论之相，其是皆是无实有自性可得，即是获得了法身。
又有，如果通达了“我”无自性，对彼的支分诸蕴即色、受、想、行、识便亦能
灭除实有自性者，就如同烧车一样，车子都烧毁了，还有什么车轮等零件支分可

得呢？“我”是总，“我所”五蕴支分是别，即“我”与“我所”是总与别的关
系。“我”之“总”无自性，“我所”之“别”亦无自性，这是从属关系。
如《明显句论》中说：“依缘而假立，诸具无明者却错误地执著认为“我”
为实有。“我”即是“能依”，取“所依”的五蕴身体为性，那么所执的“我”

是有蕴身体的特征呢还是没有蕴身体的特征呢。此是每个求解脱者皆应善加观察
的。在此处即对“我”开始展开分析观察，看看是否如你所认为的那么实有。如
果对一切做了详细的善观察，而求解脱者在善观察中是无实有自性可得。如是的
修习诸观察心的行人们，如果通达了无我，那么于此时亦应通达蕴身体支分“我

所”之事上亦皆是无我。”此说已经很明确的告诉了行人，通达我无自性时，亦
能通达蕴体支分的我所无自性。
《入中论疏》中说：“小乘智慧者由缘色等事而认为是有自性，于是产生
颠倒错见，所以亦是不能通达有情无我，即“人无我”。这皆是因执著的认为诸

蕴身体是实有的缘故。”就如所说：“乃至对蕴体的执著，认为其是实有，那么
此时亦会生起有“我”的执著。”此说告诉了行人，没有通达蕴体无实有自性，
亦是不能通达有情我是无实有自性的缘故。宗喀巴大师从他那甚深般若智慧的视
角，来对人们认为的那个实实在在的有“我所”作用的“我”是实有的错误观念

展开详实的辩证分析，证明了无实自性可得。因为“我”是总，“我所”是别，
总是无自性，别也就谈不上什么有自性了。此是从属关系，于此给学人讲了因明
论，即正确认识论，引导人们从迷信中走出来。告诉了行人学佛亦是需要强大的
正确认识论来对主客事物进行从现象到本质的分析，才能见到事物之究竟义理是

无实有自性可得。可惜这样属于全人类的辩证法大智慧只是被束缚在了寺庙内，
这本是人类共同的智慧财富，就这样被忽视了。
通俗阐释与延伸：当我们拿起此智慧辩证法的时候，一定不要只当成普通
的文字去读。要知道，这正是宗喀巴大师在此想要和我们说的，即读书不只是眼

睛去读，更重要的是意识的穿透力。所以说读书就是在穿透，穿透什么呢，首先
就是挡在我们眼前的文字，要知道文字本身只是一些各种各样的形状，我们第一

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