Page 28 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

此派言教为所尊尚的。月称论师在《中论》的诸解释中，唯是见佛护论师的言教
是圆满解说了圣父子的意趣，并以彼为根本。也采用了清辨论师所有的正确言说，
对略有不如理之处善加破除，正确解释了圣父子的甚深意趣。佛护与月称二论师
的所有释论，在对圣父子之论典的解说是最为殊胜的缘故，所以今当随行于佛护

论师与月称论师之言教来抉择圣教所有的甚深意趣。宗喀巴大师在对中观师源流
的剥离分解中，渐渐给我们找到了可以依靠的宗师。指出应该依止正确认识的获
得者，即佛护、月称二位论师的言教而修行。这里我们须知，这些并不是简单的
文字，文字的背后则是宗喀巴大师的实证，文字的不同依实证的结论而安立。

什么是所应证得的真实空性涅槃以及用什么方法能悟入并证得此涅槃呢？
回答道，人们所见所感是有诸多内外种种事物，但其实并不是如人们所见所感的
那么真实，只是被人们误认为是真实，所以应于一切习气种子要永远的寂灭。即
要灭尽“我执”与“我所执”这两方面的实执，此是为所应证得的真实义空性的

法身。
那么悟入此真实义空性的次第是什么呢？首先应当思维生死过患，令自己
生起厌离心，即是让自己生起弃舍生死轮回的想法。次后见到如果没有永远灭除
生死之因，就终究不会获得证灭的结果。认识到此就要进一步思维什么是生死的

根本，此即是萨迦耶见、执实见或叫无明见，此是为生死的根本之理。对此应从
心底生起决定的了解，产生想要断除它们的强烈意愿。次后见到若想断尽萨迦耶
执实见，就必须生起智慧光明而通达并无所执实的“我”，所以具备正确无误的
见解是必须的。欲要破除执著“我”为实有的错误见解，就要依着教理去观察，

其“我”的本质究竟是什么，故而通达其是无，并获得决定了解，此是求解脱者
不容缺少的方法。宗喀巴大师简述并直指，受生死束缚的根本是无明，即萨迦耶
见执实见。对“我”与“我所”的执实是根本。要想脱离生死轮回就要先行对此
进行了解观察，见其过患并从中发起出离心，修对治的方法法而出离。

如是之理对我与我所进行观察，没有见到实有自性而获得决定见解后，即
是由修此义理而获得智慧法身。如《明显句论》中所说：“诸烦恼、业、身、作
者及诸果报，此等一切皆不如你看的那么真实。然而却如同能够幻现的寻香城等
一般能迷惑愚夫，其实并不是实有，只是被你认为的实有。那么此中什么才是真

实呢，又于真实义怎样悟入呢？现当解说，正是见到了内外诸事物是皆不可得的
缘故，因此即能永远的除灭将内外一切我及我所执为实有的种子，这正是此中真

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