Page 34 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
为人无我与法无我是两种不同智慧的论调，真实情况是，二者从根本性质来说是
同类的，只不过面对的对象不同而已。所谓的“人无我”就是你反观自己的无形
的思想和有形的身体，有没有一个实有不变的“我”呢，因为这一部分的智慧寻
找属于我们自己更能切身体会的环节，对于我们的观察修习来说相对容易些，这
一部分寻求不到有什么实有不变的“我”，我们只是起了个名字叫“人无我”，
其实我们自身也是包括在诸法之中的啊，不是说离开了诸法还有个什么“人”。
所谓的“人无我”推而广之是说一切含灵蠕动的这些生命都没有一个实有的，与
人对面的就是客观之万事万物，所对的客观世界万事万物同样也没有一个实有自
性，这个是“法无我”。二者合起来就是“诸法无实有自性”。有一些人认为必
须要有一个实有，不管怎么演变，极微、相续、赖耶、自性等，他们认为必须有
个实有，才能在其上安立名言。如果这个实有不存在，安立名言就没有依处了，
这就是所谓“假必依实”。他们也不承认名言是实有，但他们必须承认安立名言
的那个地方必须是实有。宗喀巴大师认为，外派执著实有不稀奇，佛教内部也执
著的认为有自性才叫稀奇。诸事物都是因缘所成，这样就可以安立种种名言了。
因果业果，为什么实有呢，因缘当下就是空性。是因缘有而不是实有，空性亦不
是空无。缘起能破实有，也能破空无。性空也能破实有，亦能破空无。缘起性空
都能双破，这个就是最奇妙之处，这就是一般人理解不了的地方。
再来说“法无我”，就是在你更容易体会到的“人无我”的基础上，你明
白了我人作为诸法的一部分，没有什么实有可得，由此推而广之，明白我身之外
的没有那么直接体验感受的客观诸事物也不会有什么实有不变的自性可以找到，
这个时候起了个名字叫做“法无我”，也就是这时候明白了万事万物之诸法无自
性，我们先前证得的“人无我”只是这诸法无我的同类一部分。此在现象上说“有
二”，性质上说“属性是一”。宗喀巴大师还不放心，继续在此部分嘱咐我们，
同样都说是“无我”，佛教内部也有很大的差别，有些人认为这世间的万事万物
的现象确实是假的，因为都能变化，都可以打碎啊，但分析到最后，不能什么也
没有啊，总得有一个不变的东西作为基座吧，从这个地基上才能建造起各种建筑
啊，这是他们的想法，看看是不是和我们很像，于是以他们的智慧不得不编造出
一个基座来，起了很多诸如“极微”“当下”“赖耶”“自相”等，他们认为在
这些最基本的基座上找不到如我们眼看而感受到的那些粗大显现的现象，他们称
此为无我，这就是最终的状态。中观应成师则告诉他们，你们口口声声说“无我”，
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