Page 25 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第四章 步入真实义空性见的思维方向

原文直解与评述：正文开始前，我们在此谈一谈读书的几重境界，希望能
启发学人而进入到文字背后宗喀巴大师的实证境界中。首先，初读者只是读了文

字的语言发声，这是一般读者都有的能力，即一般的阅读能力。接着由于读者的
持心不断，功力加深，于是慧心发起，认识到了文字只是一个符号与发音而已，
并无其实。但这个符号的背后所依是起于一个个鲜活生动的具体实物，此时读者
能透过其文字符号看到其所依的实物现前，并把所读文字能够转换成一幅幅真实

的画面而展现于前，犹如看电影一样真实鲜活，此时就能进入到此真实现象境中
了，能够了解现境中的事。接着我们继续深入，明白现象的事不是由现象本身决
定的，而是由此种种现象内在的诸条件的功能作用所决定的，此时又开始探寻现
象的内在组成的诸条件是什么，一般称其内涵、义理，都指的是此阶段。

每个事物都有其外在表现的现象，这个人们称之为“相”，即每个事物都
有自己的一个“能独现的相”。而这个“相”又都有一个自己的内涵即内在的诸
条件，这个人们称之为“数”。这个“数”即条件组成后就会发生功能作用，而
这个功能作用又有其法则即规律性，这个规律性就是生、住、异、灭，人们称之

为义与理。只要组合生成，它就会运作，这是不以人的意志为转移的。如果不想
让它运行，就只能是让它不生。那不生的前提，就是不组合诸条件，这就是寻义、
察理，是称为“甚深义”。然而此并不是用眼能观到的，眼只能观形色，因为眼
有形色，事物的相亦有形象，我称其为“有形对有形”；而事物的内涵是无形的，

人的意识也是无形的，意识有洞穿事物现象的能力，能够观察到事物内部眼所不
见的诸条件与功能作用即“义理”，此则应称为“无形对无形”。众生普遍具有
此能力，逻辑上称为“一般”，但并非人人都觉悟明了。因此能现具此功能者又
为“特殊”，所以“一般”都具有而不现有。而现有的都是出自于所具有的这个

才可能现有，如不具有，是不能现有的，道理极易明了。
这些都是在对佛学智慧的学习中发现并总结的，所以佛是超级智慧者，宗
喀巴大师亦是在其中的，那些先贤觉者均是如此。所以智慧有深浅的不同，即第
一层，读书只是读书；第二层，读书能看物；第三层，读书能知义；第四层，读

书至不可得即看透了。所以禅宗上讲“看破放下”就是指的此。“破”是不可得，
不可得了还放不下吗？放下、放下亦放下，赤裸裸的一片真干净。所以是一是感

13