Page 29 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

实义空性之理。悟入此真实义空性，即是智慧见到了没有烦恼过患的清净见。而
烦恼生起皆是因萨迦耶见执实见而生起的缘故。从而通达认识到了“我”即是此
要修习破除的对境，所以瑜伽士首当灭除认为“我”为实有的见解，此等应该从
《入中论》中去求解。

《明显句论》又有说：“修习观察者，如果能从真实义空性而起悟入观察，
此想即能无保留永远的断除烦恼及过患。于是应当去观察什么是造成此生死根本
的原因呢？如果行者能做如是正确的观察后，就会见到生死过患的根本便是萨迦
耶见执实见。又见到了这个所谓的“我”是萨迦耶见执实的根本。由于观察“我”

是不可得的缘故，就能断除萨迦耶执实见。由断除的缘故，即能永断烦恼及过患。
所以在最初的观察修习时应对“我”的真实情况去审视观察，什么是我执实有的
所缘事，什么又是名“我”呢？”
这里我们要知道，“我”之所缘事即是你的那个色、受、想、行、识所组

成的五蕴身体，即是依着此五蕴身体而假名安立了一个“我”字，仅此而已。所
以身体是“我”，而“我”非身体，此理难通达，这就是佛学的智慧辩证法。整
个止、观二章就是在阐述此智慧辩证法。谁能说佛教无哲学呢，不但有哲学，还
是最深刻的哲学，是核心的哲学。为什么是最深刻呢，即是探求到了人的灵魂深

处，一般的智慧到不了此深处的。为什么说是核心呢，因为一切其他哲学都是人
的心灵之外的科学，人的身体及一切都是外在的，唯有佛学探求的是内在心灵之
核心的缘故。
又由于对无数的个别法中，佛亦说了无数破除实有自性之理。所以在修习

观察修习时，应于此悟入而略为抉择修习我与我所是皆无实有自性的。此是《中
论》第十八品所表达的意思。月称论师是依佛护论师所说的义理而宣说的，其在
《入中论》中说有情无我，亦是对《中论》第十八品的义理做了广泛的解释。所
谓的“我”即是你的那个五蕴身体上假立的名字，“我所”即是指的这个五蕴身

体的功能作用。“我”是主体，“我所”是作用。
有人质疑道，认为这并不是宣说了悟入大乘道真实义空性的方法，因为仅
仅是灭尽了我与我所实有。这么认为显然是错误的，应当肯定的说，灭尽了我与
我所实有，即是证得了真实义空性的智慧。又有人质疑认为，唯是抉择了我与我

所皆无自性，亦没有抉择诸法无我，所以说悟入真实义空性是不合理的。这么认
为也是错误的，上述说法是没有过失可寻的。因为于一切种子永远的断除我与我

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