Page 31 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
步就是要穿透文字对眼睛的障碍，进入到文字背后所代表的各种现象上，比如你
看到杯子两个字，这两个字什么也不是，只是个导游，我们脑中应当看到的是自
己喜爱的实际存在的杯子的一个影像。再接下来是第二层的穿透，我们切勿把这
个影像也执成是实在的，意识要进一步穿透这个杯子的影像，继续看到其内在结
构，杯身、杯盖、杯底、杯把以及组成杯子的不锈钢或者塑料材料，当穿透这一
步的时候，还能找到我们意识中执著的那个自己喜欢的杯子么，再往进深入的话，
杯子尚且没有，又有什么组成杯子的部分呢，这一下便全部穿透，由意识之眼而
直透事物本质。这里我们要明白，智慧的功能作用就是穿透，一旦你觉得有什么
穿透不了的，就是因为自己执著在此，就是因为自己的智慧还不够深远。宗喀巴
大师接着告诉我们，我们一切烦恼痛苦的根本源头就是我们把一个“我”字给执
著成实有了，无始以来每天都在说“我”，用我们现在的话来说就是，谎言重复
千遍反而成了真理，真的就坚定的错认为有一个实有的“我”在了，我喜欢的就
让我开心，我厌恶的就让我痛苦，如此的一切都围绕着一个我们虚构的概念来进
行，所以佛说我们活在颠倒梦想中，就是这个道理，这个就叫我执，这是烦恼这
颗大树的树根。所以我们要做的第一步就是穿透这个将文字语言发声之“我”执
著为实有存在的障碍。接着我们看到了这个“我”字所依的影像是我们这个不断
变化的身体，即由有形的肉身与无形的感受、思想图像、行为倾向以及知道这些
的意识分别所组成的，这些整个的功能作用即是所谓的“我所”，其实我们的思
维再广博一点的话，所谓的“我所”就是“我”所生活的全部世界。我们跟着宗
喀巴大师的一层层引导，首先去除执著“我”为实有的念头，如果将此执念都去
除了，接着宗喀巴大师告诉我们，又哪里来的所谓实有的“我”的世界呢。这里
我们要知道，佛学的智慧是拆解法，学佛简单的说就是在学拆解，什么事拆解呢，
就是缘起法。
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