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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第六章 疑难与导引二：明白什么是“胜义空”与“世俗有”

宗喀巴大师在智慧辩证法中在此告诉我们一个重要的实证经验，就是要分
清“胜义”与“世俗”之间的界限，这是很多所谓的修行人甚至宗喀巴大师所说

的古时名人大德都分不清的。所谓的“世俗”就是我们眼看体验到的万事万物的
各种鲜活现象，所谓的“胜义”就是这些现象的究竟本质到底是什么。具体来说
就是，首先我们要明白，真实实在的存在之有，与我们常说的有没有的“有”之
间的差别。前者就是不随时间与位置而发生变化，好比我们理论上好似都知道万

事万物都在变化，从没有什么自己只靠自己而不依赖其他条件就成的这种东西，
但实际上呢，当我们去观察万事万物的时候，是不是觉得本来都是如此啊各自割
裂而彼此独立呢，这就是此种错觉，由此错觉而引生了各种各样的实有自性见。
这些自性见的最明显的表现就是认为有一个什么创造世界的永恒不变的神，要么

就是有一个无限的存在于小我背后的大我。这些“自性”的存在看似确实是存在
于各种宗派见解、宗派教义之中，是这些搞宗派的人给编造出来的，成了一种超
自然的现象。把人们妄想的那些人们所没有的意志思维，所达不到的超越人类的
能力，通过想象而捏造出了一个有着超乎人类，甚至超乎自然的具有这种能力与

意志的人格化的神，要知道这种编造就是所谓的“实有”是不存在的。所谓的“世
俗有”就是在我们面前鲜活呈现毫无实有停滞的万事万物，我们在此基础上安立
了各种各样可依的名称，仅此而已。比如再举我们眼前的杯子，这是约定俗成的
世间共许，不是说好像你进行了所谓的修行，这个就不叫杯子了似的，不论是谁，

只要是在同一种语言体系下，见到这个现象，都会称之为“杯子”，这些现象是
不容否定的，不是胜义正理智慧所要干涉的领域。这些大家世间共许的内容，称
之为“世俗有”。接着我们再来看“胜义空”，是在这些不容否定的大家都承认
的各种各样的世俗现象的基础上，用佛学辩证法的正理智去寻找，是不是像我们

所见所感的这么实实在在呢，由此而找遍了也找不到一个什么能够独立存在而不
依靠任何条件的“自性”存在，然后我们给这个结果起了个名字叫做“无自性”，
这并不是说此事物是什么也没有的空无，而是因缘聚合的鲜活存在于你面前。就
是由内因与各种外缘聚合在一起而存在的，只要是存在的就是眼能见、耳能听、

鼻能嗅、舌能尝、身能触以及意能想的一切，就是那个存在的事物具体的现象。
我们一定要知道，这些都不是单纯的文字，我们现在就来体验一下，当别人骂你

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