Page 332 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

理”只能有一个，这样就要观察分析究竟谁说的理论才是真理，而“真理”只能
是对主客观世界恰如其分的反映，容不得一点偏差，否则现实实际就会将其击溃。
也就是说，绝不能是你自己想象的理论，必须是将此主客观世界的现象和本质都
进行如实的讲解与论述才能称得上是真理，佛学称前为“世间正确认识”，后为

“出世间正确认识”。宗喀巴大师的著作就是在做这个事情，把时人的各种自以
为是的真理观拿出来进行批判，这也同时是我们现在人的各种思维倾向，宗喀巴
大师依着客观实际的真实情况以理性批判的方式来破除这些关于世间与出世间妄
说，以辩证法之理而服人，让我们看后不得不信服而放下自己脑中的错见。

说到梦幻，我们大多想到的是我们所自以为的夜里做梦，实际上里面有很
深刻的我们需要体验的东西。我们睁着眼的时候的生活经历，就是晚上做梦的材
料，这一层我们大家都能知道。但我们进一步去体验，晚上做梦时候，我们难道
不是身临其境么，我们把这些虚幻影像当成了真实。那我们现在反过来想一想，

梦中把虚幻当成真实，现在我们睁着眼时候又何尝不是这样呢，只不过现实这个
梦太长了，夜里的梦中梦相对短一些，区别仅此而已。我们白天时候的经历落在
夜里梦中是虚幻画面，那么我们可以想象，往前推，我们又有无数的经历而形成
的无数画面。这些画面影像在什么地方存着呢，如何进来又是如何过去的呢。如

果能明白这个，就是摸到佛学说的“觉悟”的边了。说白了，现在虽然睁着眼睛，
也在昏沉梦境中，这些都是虚幻，佛菩萨只是以梦为比喻来引出我们自己的觉悟。
所以佛学说一切都是如梦如幻，就是这个道理，但一个个又那么鲜活的在眼前。
其实梦中的意识比我们所谓醒着的时候更加微细，进入了我们的心灵深处，这些

境界都是一样的，这些眼前看着的各种境界，装在什么地方呢。无论醒着还是梦
中，这一切都如同看着一个镜子一般，是从里面显示出来的，如果能认识到这个，
就是佛学中所说的“大圆镜智”。但即使我们明白了眼前的一切是梦幻，就更应
该好好对待自己所经历的一切，记住是“不昧因果”，而非“不落因果”。

我们的意识思维本来是一条清清静静的江河，我们的心更是如同大海一样
如如不动一般沉静。但我们却不自知，把江海大河活成了支流小水，要么干涸断
流，要么淤积分流，从未绵延不断。为什么呢，因为我们的心虽然如如不动，但
上面所起的名言相也即我们的念头，这些虚幻的东西反而不停的动。我们在这上

面认识反了，反而认为这些变换不停的念头就是我们真实的生活，于是形成了我
们的各式各样的痛苦。《金刚经》中“应无所住而生其心”，就是看到了这些念

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