Page 333 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
头在动，而感受到了本有的不动之心，这个时候距离拉开了，念头杂草抛开不要，
心在这里不动。读到这个时候要注意，不要又随着自己的遍计所执而理解为一边
是实有的心，一边是念头，这就又错了。心压根也没动过，每天我们在动的都是
“念”，怎么来的呢，我们说了多次，就是这五官摄进来的影像，成了名言相扎
根在心田上。外面的实物我们装不进来，但五官带来的名相却装了一大筐，我们
把这些执为实有，无形的一切将无形的心压的喘不过气，遮住我们的“心眼”如
同愚人一样，这就是所谓的“无明”。当我们能发现前面的一切都是动的，自己
一下成了所谓“第三者”，拉开距离而如如不动。怕就怕我们连发现都发现不了，
还津津乐道的生活于其中，甚至看到了现在的文字还要生起不悦，这就很可惜了。
读到这里，如果有心如棉絮般轻盈的暂时感受，不要以为自己懂了，这都只是因
为我们听到了正确理论所产生的身心感受，想要继续的话，必须自己真实的扎扎
实实的证到才行。
这里总结一下刚刚所说的口诀教授，我们白天的所作所为就是夜里梦中画
面的来源，白天的经历到了晚上以梦境的形式表现出来。白天的经历形成了夜梦
的幻象，既然梦中是幻象，我们倒推出我们认为自己醒着的白天，难道不也是幻
象吗，只不过我们是把白天当成实在的，自认为自己是醒着的而已，只是自认为，
实际上只是在大昏沉中沉沦。这是一方面，再往深说，夜晚我们睡觉的时候，五
官是闭着的，但在梦中我们能清楚的看到并且有着真实的体验，我们来反思，这
又是哪一只眼睛在看的呢，追进去找到这只眼睛，可以说我们就学有所成了。一
切就是这么存在着，不能说不存在，但也不是我们认为的实有，就是如此存在，
此就是佛所说的真实境。所以我们不要总拾西方之牙慧，吃着人家咀嚼过的甘蔗
而自以为是，言必弗洛伊德，好像自己很高深，其实根本没有弄清楚梦是如何发
生的，究竟是哪里在主宰呢，这只有我们中华文化能解答，希望有志之士能回头
尝尝我们中华文化的大餐，看看自家风光的真实境，不要在自己瞎编出来的梦幻
境中活着，自己骗自己而已。
书接上文，我们说过宗喀巴大师就是拿时人的错误见解，也就是他们编造
而认为的“真理”，当然这些也是我们今人的错误思维方式。此归根结底就是遍
计所执而带来的二元对立的错觉，以此为基础而显现为各种不同的错误见解，宗
喀巴大师就是对此进行辩证法的理性批判，讲事实摆道理，让我们心生信服。比
如数论师他们认为的“真理”，他们认为有一个实有自性的主体，主体上显示的
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