Page 39 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

得的一样，应是真实，所以无生等事情。这是分不清“根本智”与“后得智”之
间的关系，更分不清本质与现象的关系，这即是所谓的修行人的观念。他们认为
是有一个不依世间事而独立存在的真实义，这即是最好的证明。宗喀巴大师以应
成见的驳论方法，依你的见解而驳论，使你自己也无言以对。依此驳论，将你的

错误观念暴露在众人面前，纠正了错见又提醒了学人。
这些自称为中观师者又来胡搅蛮缠道，如果你们认许生等存在，那么如果
能被真实义空性正理所观察的话，这样生等即是实事；相反如果是不能被正理所
观察，那所破的义又怎么可以说是有呢？也就是说，有则正理不能破，无则正理

不需破。我们在此可以体会到，自诩为中观师的这些人，他们的问难是一般人所
难以回答的，他们的这种糊涂说法也把人们弄的更加糊涂了。这是为什么呢，因
为他们不了知真实义空性正理所破的界限在哪。这里我们要切记，正理只破实有
而不破世俗有，世俗有只破虚无而不涉及真实义空性，真实义空性又是依世俗有

而成立。世俗有是现象即缘起因果，真实义空性是现象的本质本性，所以空性只
破实有而不破缘起因果。一旦把缘起因果也破掉的话，就成所破太过的错见，即
断见。
他们又继续问难，如是之理的话，如果认许有生等，是正确认识成立还是

不成立呢，如果有正确认识成立的话就不合理了，因为此是真实义智不见生等的
缘故，怎么能成立生等存在呢？我们看，这即是他们不懂装懂的证据，真实义智
慧是不见自性生，并不是不见生。生是缘起，缘起是无自性生，而不是连生都一
起破掉了。那如果我们认许生等是由眼等名言识所成立，他们便会说名言识不能

作为成立生等的正确认识。这是没有明白缘起性空是一体相属的，即是现象与本
质的关系，如此才有此错见。
如《三摩地王经》中所说：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。若诸根是量，圣
道复益谁。”《入中论》中亦说：“世间皆非量。”所以，虽无正确认识成立，

反而认许生等是有，这样既不是我们自己认许的，亦不是正理认许的，因此不成
立。这些自诩为中观师的人，他们也会断章取义的引经据典来狡辩，从字面上我
们甚至很难能看出对方说的有什么不对。我们在此要注意，我们眼前看到的一切
就是那个样子，但是眼前的一切到底是不是实有呢，这是由思维来分析的，不是

眼睛能成立的。
又有，这些人继续说道，如果认许生，此既然不是胜义中所许，那你们许

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