Page 38 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第七章 想抓贼要先认清“贼”到底是什么样

原文直解与评述：毛泽东主席曾说过，谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，
这是革命的首要问题。放在这里也一样，首先要明辨是与非，绝不能是非混淆。

因此我们学习之始就是要明白所要破除的错见到底是什么。书归正文，比如说如
果认为此有情决定是无有的话，就必须先要认识其所无的有情到底是什么样。如
是之理，如果说要确定“无我”及“无自性”的内涵与意义到底是什么，就得亦
是必须善知所无的我及自性是什么？如果没有认清所破的总相到底是什么，那也

不可能真正准确的了解“无我”及“无自性”到底说的是什么。如《入菩萨行论》
中所说：“未触到假施设的实事，就不能理解此实事为无。”文中说其所破的差
别虽然是无边际之多，然而能找到总摄的事来破除就能破除其根本，将此根本破
除了，就能破除一切所破。如果不从究竟微细处所要破的那个枢要上彻底灭除的

话，就会有所余留，即因为没有被破除掉而有所残留。这样就会堕入“有边”，
即执著认为实有事的常边见，这是破除不及的过失。这样的破除终究是不能解脱
三有轮回的。相反，如果没有弄清所破的是什么而破除太过，就会连因果缘起也
一并破掉了。这样的破除是为太过，又堕入到了断灭边中。即由这种错见，而引

入到了恶趣的见解中。因为此的缘故，应该善好的明确所破为要，此事如果没有
善好的明白，是决定要发生“常见”与“断见”之错见的缘故。
宗喀巴大师在此用论题、论据、论证的严密方式告诉学人，要弄清楚什么
是要究竟破除的，如细处余留而破不到就是“常边见”。相反，不论什么东西而

一股脑的全破掉，结果连因果缘起也一同破掉了，又堕入到“断边见”中。所以
只有依理抉择分清什么是所破，才能进行最为恰当的破除。从此段文字中就可以
了知，此时的佛教内部有多混乱了，一些貌似大德名人的所谓修行人，根本搞不
清要破的是什么，却要给广大学人讲如何破除。这还能不出问题吗？

现有自称为解释中观义者，此类人多有这种言论，即观察生等有无之理，
从色等事物乃至到佛的一切种智的一切诸法，皆能破除。为什么呢，这是因为以
正理进行正观察时，皆是没有尘许能经得起观察的。因为一切有、无等四边皆被
破除，所以没有一法不在此四边中摄的缘故，因此全都可以破。这即是不分青红

皂白将一切都破除的错见，错在连因果缘起也一并破掉了。又有的人认为，在见
到真实之圣智时，是全然不见有生、灭、系缚、解脱等法的存在，应如他们所证

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