Page 41 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

见之法，即是无间断于前所说的二谛理上获得决定了解。所以除了此中观师的正
见之外，任何其他有情的见解皆是无法无矛盾的宣说二谛理的缘故，因为他们不
具备这样的智慧。只有具备了甚深清净贤明的广大观察智慧的中观智者，才能够
善巧无矛盾的通达方便与智慧的二谛之理，才能正确抉择而获得佛世尊的甚深究

竟见解。并由此因缘于我们的大师佛及其圣教生起稀有广大的恭敬，发出清净的
语言，用大音声反复的宣说，“诸具慧者应当知道性空的空义，就是缘起义，而
不是什么作用空的什么也没有的无事义。”宗喀巴大师经过一番反复的批判，用
大音声告诉了人们，缘起即空性义，空性即缘起义。并不是发生作用后就成什么

也没有的空无。此处已经初露“缘起不实有，性空不空无”的清净正见之理。这
是符合观世音菩萨《心经》之意趣的。
通俗阐释与延伸：这一章内容告诉我们，宗喀巴大师的正见是在对当时人
们的各式各样的错见的批判和比较中而得的，不是说离开了错见还有一个什么单

独的正见可得，这是我们要知道的，智慧辩证法就是以宗喀巴大师的智慧正理之
镜而照破当时那些所谓名人大德的各种不切实际的错误见解，告诉学人佛学智慧
的正理之路该如何走。我们在此要明白一点，不要把那些错见仅仅看作是文字，
要知道我们都是在这种思维倾向中的，不要认为你是现代人，就比那时候的人的

思想高出多少，实则都是一样的思维模式，只是表达的东西有现在与过去的差别，
所以我们在读智慧辩证法的时候，一定要反思和对照自己的思维，将错误的地方
加以改正。宗喀巴大师批判的那些当时所谓名人大德的见解，他们实际上就是佛
教内部的持错见者，他们是指的一种思维方式，只要有此种思维方式在，自然古

今就不乏此类人，佛教也是形形色色各种思维模式的人所组成，自然也不会例外。
他们最大特点就是善于用自己一知半解的那点东西来狡辩，如果我们没有真才实
学，很容易跟着他们的思维跑。他们实际上对甚深的佛学智慧也许并没有彻底的
了解。这一章中，佛教内部自称为中观师的一类学者登场，阐述着似是而非的理

论试图通过狡辩来论败宗喀巴大师。他们中有一些人所持的错见比较明显，比如
认为空性正理可以破除一切，认为在胜义正理的观察里无一物可得，于是就认为
是什么也没有，这些人的错误就在于睁着眼睛说瞎话，明明眼前的一切活灵活现
的在呈现啊，明明你们现在就正在胡搅蛮缠的和宗喀巴大师在辩论啊，你自己的

理论却否定了正在发生的一切，这显然是可笑的，任凭谁也不会同意的，说到底
这些人的认识都是割裂的，好像认为离开这个现实世界有个什么空性在，只能评

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