Page 42 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

价他们是佛教内部的外道见。
接着一类学者吸取了前面这些人辩论失败的经验，发明出了更加迷惑人的
胡言乱语，他们也不再否定眼前的一切，反而用这些来攻击宗喀巴大师，既然你
们承认眼前的一切不容否定，那空性正理能不能对眼前的一切进行检验呢，如果

检验合格确实存在，那眼前的一切就是实有啊，如果说正理不能检验眼前的一切，
那就说明这些根本经不起检验，所以还是能被空性正理所破，这就是他们有名的
狡辩理论，即“有则正理不能破，无则正理不需破”，他们的胡搅蛮缠归根结底
还是想要证明他们自己的错见，即无自性就是什么都没有的空无。我们马上来体

验，你是不是看到这些理论，觉得人家说的很有道理啊，对啊，有当然不能破了，
无的话还破个什么呢，如果你觉得说的有道理，说明你就一直是以此错见的思维
模式来思考问题的，所以你反而觉得这些错见很有道理，宗喀巴大师说的好像没
那么对，这就是我们思维病症的症结所在，是我们需要纠正的地方，学习智慧辩

证法，全篇都要这样来矫正对比。这些人还有一个伎俩容易让我们迷惑，就是他
们也会断章取义的引用一些诸如《三摩地王经》《入中论》等宣说空性正理的经
典，非常具有迷惑性，但他们的目的很明确，就是要想方设法证明自己的“无自
性就是空无一切”的观点是正确的，只希望以不惜歪曲经典的方式来维护自己的

错见。尽管这些人也引用经论，但他只依这个文字表面而做文章，即依文而不是
依义，是依不了义，而不是依了义。比如他他们认为《中论》当中提到的诸法毕
竟无，他们于是就依文而解义而认为就是什么也没有。他们不懂所说的毕竟无是
无什么，根本也不懂《中论》是在讲什么。切记此讲的不是布施、持戒、忍辱等

方面的事情，而是在说胜义空性，不是在说世俗。这些所谓的名人大德搞不清世
俗与胜义的界限，说世俗的时候混进胜义，说胜义的时候混进世俗，自己也搞不
清就夸夸其谈误人子弟，这就是他们的所作所为。所以宗喀巴大师才对他们进行
了无一遗漏的批判，写出了此巨著。要以其昭昭才能使人昭昭，他们则是以其昏

昏使人昭昭，那就只能是使人更加昏暗了。最后宗喀巴大师还向我们呈现了中观
自续派这些学者们的特点，这些人认为在万事万物究竟本质的角度上来说，承认
无实有自性，但眼前的万事万物也不容否定，所以在世俗层面上来说，万事万物
又是有自性的，所以大家反而认为，只有自续派在破的时候是讲究条件的，他们

反倒成为正确理论了。

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