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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第八章 疑难与导引三：辨清“胜义空性正理”的适用范围

认为一谈到有就一定是实有，一谈到无自性就是空无，这其实就是我们常
人惯有的思维倾向和认知模式，我们就是以这种错见来感知包括主客观在内的世

间万物的。我们前面提到的一些当时所谓的名人大德，他们实际上也只是在常人
的错觉基础上胡编乱造了一些理论而已，正因为他们与常人的错觉相应，所以才
会出现极大的恶劣影响，常人也更容易被这些理论所煽动，直到现在，大家一提
到佛教好像就认为家也不要了，什么也不要了，一切都空空如也似的。所以宗喀

巴大师在这里告诉我们，这些人错就错在不懂“胜义空性正理”的适用范围。要
知道我们生活的世俗世界与大家对此世界的世俗共识是不容否定的，胜义空性正
理绝不会去干涉你这个活生生的人与各种鲜活的感受，但如果你认为有个实实在
在的我来感受着这些实实在在的感受，并因此而起了各种烦恼，这个时候胜义空

性正理就要来分析一下了，是不是有如你所认为的实有的我存在并且感受着实有
的感受呢。因此我们要知道胜义空性正理只寻找“实有”而破之，不管这个实有
在哪里。但不涉及世俗有，绝不破我们的世俗生活，因为这些是大家生活中耳闻、
目睹、鼻嗅、口尝以及身触而有的共识，并且给这些共识起了各种约定俗成的名

言，此即是世间正确认识，这不是胜义空性正理所管的范围。比如我们眼前用于
喝水的杯子，这就是世间共识，谁见到也不会将此称为脸盆。但世间共识之下又
有一层即世间虚幻，比如我们常比喻的镜中花水中月，我们用天上之月与镜外之
真花这些世间共识之正确认识就可以破除，而不需要胜义空性正理来破，这三层

一定要搞清楚。否则就会想当然的在破“自性实有”时就一同把世俗有也给破干
净了，越界便成了“断见”、“空无见”，也就是成了连缘起有、名有、唯有的
世俗也否定的“顽空”了。其实这种所破太过，一棒子将好人坏人全打死的过失，
本身就是违背辩证法精神的，只有分清世俗虚妄、世俗真实与胜义空性正理三者

的界限与范围，在此基础上才能谈破与立，才能准确的破除错误认识而建立正确
的见解。
在理解“胜义空性正理”适用范围的基础上，我们就可以清楚的知道佛学
所说的“缘起性空”到底是在说什么了，要知道绝不是宗喀巴大师所批判的佛教

内部持错见的学者们所认为的那样，说什么离开这个世界有另外一个性空，如果
这样理解，那就反而成了佛学辩证法所要破除的我们前文所讲过的常、一、自在

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