Page 44 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

之自性实有了。要知道佛学中所提到的缘起与因果是一个意思，与“世俗有”、“仅
有”、“唯有”、“名言有”是虽是不同的表达，而所要表的义内涵是同一属性，
都是在说世俗谛，说白了就是指的我们眼前所见所感的万事万物，我们都知道这
些万事万物都需要各种条件才能呈现，这是我们普通人就能体会到的，这些就是

这么按照客观规律的发展而呈现的，即所谓客观规律不以人的意志为转移就是此
理，就是这么呈现在我们面前的，它们上面没有什么实有与不实有的分别，就这
么显现的。而当我们的意识一旦认为这些就是实实在在的实有，这一念是缘起万
物身上本来没有的，是我们虚妄强加上去的，当我们用胜义空性正理去观察检验

后得知，没有这些我们虚妄认为的实有，把我们这个念头破掉，还原了万事万物
缘起以它们的本来面目，这叫做“缘起性空”，一定要分清胜义与世俗的界限在
哪。从这个意义上来说，所谓的“性空”就是指的此缘起的属性是“性空”，相
反缘起就是指的此“性空”的现象是缘起，所以《心经》中说所谓“色不异空”，

即色与空不是两个，是一体相属的，是一个事物的现象与性质的关系。“空不异
色”，空是一个事物现象的属性与内涵。这是说此事物内涵属性与现象的关系，
不是两个独立的存在，因此“不是二”，也不是一个独立的存在，因此“亦非一”。
一与二是现象观待属性，属性观待现象，是观待而立的，当知一入观待就成虚幻，

所以世间万物都无实有而只是幻有。正所谓，“行相一体不是二，相不是性亦非
一。当知一入观待理，世事无不是虚幻。”

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