Page 63 - 佛学理性批判
P. 63
佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
而又谤无自性法的缘故，因此定当堕恶趣见中。如果对无自性虽然起胜解，然而
却又说：“如果是无自性还能有什么事物存在呢？”这正是在说一切法毕竟不存
在，亦是堕入了恶见之险处。如《中论》中所说，“如果用恶见去错解空性，少
慧受衰损。”《明显句论》中也说，“如果对空性认为是一切无有，即成错误见。
如《宝鬘论》所说，如果错误的执此见，把本来弱小的智慧也失坏了，这样就会
沉没在空无的不净见中。假设你们不想毁谤否定一切诸法，此时却又说，此一切
法是现前可看可得，又怎么可以说为空呢？所以认为无自性不是空性义，此说也
是在谤空性。如果起了以上如是见解便是在毁谤空性，则是在作匮乏正法之事业，
定堕在错误见解中。就如《宝鬘论》中说，又如果错执此错误见，愚痴者自以为
是智者而傲慢，便会因这样的恶性谤法，而直堕无间恶趣中。”
宗喀巴大师从多个角度引他错见之说而批驳之，这些无不是染污了实有见
与空无见的错误见解，将其归类于错见不净中，告诉行人遍计执实的戏论是多么
的可怕。这些虚言妄语的谎言一经过所谓名人大德之口，对于缺智的人来说反而
成了他们尊奉的金科玉律。宗喀巴大师均将其揭露在众人面前，人们才无不恍然
大悟。可是还有很多人因为少慧缺智仍然不能从错误中走出，当然也有人属于明
知故犯。宗喀巴大师就是从串场子、走寺庙听经说法而后进行思维理性批判的，
先闻后思，再去与佛菩萨的经论进行对照，从而见到了这么多的错见缪论，因此
而著书立说，破缪立正，给佛学的教证立正法、行正行。唯有这部经典讲说了一
切想智慧觉悟者所应经历的修学次第，如行人诚心接受此经典的口诀教授去信受
奉行，才能真正明白什么是遍计执实，从而走向觉悟，这是唯一的速道门。
在听到以上对诸种错见的批判后，又有的人持这种观点来狡辩说，假设我
若是先认许诸法，而后见到其无就便成了断见，然而我如果从来也没有认许彼有，
那你们还有什么理由可判断我见是断见呢？因为龙树菩萨在《中论》中说过，如
果有自性之事物，先有而现无，如此之说者乃为断见。《明显句论》中亦说：“诸
瑜伽师通达世俗谛是全无自性，所以通达彼空性是胜义相，如此才不堕二边见。
他们认为不会有先有而今无的事情存在，因为如是之理的诸法自性，先前就未获
得，后来亦不见有什么无啊。”这种人在现实中有许多，他们抱着一种事不关己
的态度而夸夸其谈且引经据典，极具迷惑性。但这只是事情还没有轮到他们的头
上，一旦轮到他们的头上，他们比谁也蹦得都高，跑得都快。所以此种认识又是
一类妄图是非之外的“第三种认识”，都是胡搅蛮缠，胡言乱语。
51
