Page 59 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
东西，一边有一个，根本就没办法妥善的处理好二谛理的关系。所以我们看他们
才会有这样的狡辩，他们说，如果按你宗喀巴大师所倡导的见解，那么好，我们
不认为无自性与世间万物相互矛盾的话，那就还是彻底不用加胜义简别了啊，就
应该都破干净了啊。我们看他们有多狡猾，这里面可以看出他们承认自己确实认
为无自性与生死轮回涅槃的建立是相互矛盾的，但又顺手把他们认为的无自性就
必须破一切缘起的这个错误转嫁给了宗喀巴大师。这里可以看出，如果没有甚深
的证量与透彻的认识，很容易就被他们绕进去了。宗喀巴大师不得不告诉他们，
包括人在内的世间万物，如同镜中的影像一般，因缘条件凑合起来，就显出了事
物的现象，然后我们得以认知这个事物，并给其起一个名字，就是这么个过程。
因缘条件凑合，哪来的你们认为的实有自性可得呢，却又能产生种种功能作用，
就是这么道理，我们仔细思考一下，不是这样么。他们在狡辩过程中又搬出了祖
师爷佛陀的话，自作业自受果这一切可都是佛说的，你们中观师敢否定吗。宗喀
巴大师继续告诉他们，我们两家都不否定这个，但我们主张的内涵可不同啊，你
们认为佛说的那些是实有，我们认为是缘起有而无实有，并没有否定啊。我们看
到他们依然是抱着无自性就是空无的错见来反反复复的狡辩，丝毫也不听宗喀巴
大师的解释。他们认为他们的就是中观见。最后中观应成师送给他们一段偈语，
也供我们学人来反思思考，“不学龙树中观论，难解中道甚深义。缘起名有不实
有，自性本空不空无。一异来去不独立，生死有无皆相待。世俗胜义双运道，一
体相属不分离。学习中道灭种树，智见剖解无尘许。通透一片朗日照，乌云晴空
法界明。”
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