Page 60 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

第十二章 是与非、有与无之外并无什么第三种认识

原文直解与评述：《四百论疏》中说：“我不是在说空无的事，是在说缘
起有的事。但我们不是说真实实有的事物，而是在宣说缘起。那什么是缘起的含

义呢？是指缘起即无自性义，既然是无自性义，那么能生性即如幻义，如阳焰、
影像、乾达婆城、幻化、梦果义、空无我义。”此说已经很明确了，许由缘起义
就能破除有自性与空无二边见之理，此说即是有说缘起义定是自性无生义，所以
能破除有自性的实有妄说。明确的宣说了能生义是缘起如幻之果义。所以又能破

除空无事论。
菩提道次第就是觉悟的道次第，我们在学习的时候，应该通达事情有三种
幻义。一是“梦幻”，当从梦中醒来，现实的一切就能将其破除；二是“妄幻”，
即一些外教的理论，是脱离了主客观实际的一切妄想。他们认为独立于主客观世

界之外有一个什么大自在、帝释、神我、上帝等的虚无缥缈的东西存在。此种妄
幻亦是由现实客观实际即能破除；第三种最难懂的就是“缘起如幻”，事物无不
是缘起而展现在世人面前，以色、声、香、味、触的形式来令我们接触而存在。
这种存在是外在形式上的所对而存在，即眼、耳、鼻、舌、身相对于色、声、香、

味、触，这只是接触所对事物外在的现象，根本触及不到事物的内涵。事物的内
涵是无形的，而且还的确存在，此时即是以“法”的无形的形式存在。同时与此
相对的便是人的第六意识，第六意识的存在是无直观形式的，也是以无形的形式
存在，因此外物的内涵是由人的内部意识来接触的。所以外部事物的内涵称之为

“法”，以人的第六意识来与其相对。五官是直观的，并不会思维，意识只会依
着被直观摄回的事物影像来进行分解、分析、观察、审视、推理、辩证，从而得
出一个依据主客观事物实际的恰如其分的合情合理合法的解释，此分析至究竟时
即是“不可得”的，即无自性空性义。然而空性并不是空无，空无是什么也没有，

而空性的当下就是缘起，只有缘起才有空性。因有空性即能显如幻，合情合理合
法，真实不虚。
所说的“有事者”略说有二义，即有自性义与有作用义，而实事师所说的“有
事”是“有自性”义，空无事论者所说之事是有作用后的空无事。破彼二之错误

执实即是破自性义，当下即显因果如幻化的缘故。又《四百论疏》中说：“反对
者不解的问道，怎么会没有缘过去事的想念呢？月称论师回答说，谁说其为无，

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