Page 90 - 佛学理性批判
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佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism
行认识时是正确认识，月称论师在《四百论疏》中说根识的境是欺诳，因为所说
的“因为它以这种形式存在却又显现为其他形式。”即是指对色、声等事于根识
前认为是实有的那个自相，是现似有自相，虽于名言中定是无实的。这是我们惯
常的习惯性认识，好比，眼前看到了瓶子，我们都会认为，那就是瓶子啊，我们
没有看错啊。实则只是你将其看成是对的，实际上是错乱的。
所以月称论师虽于名言中亦许诸根识皆是错乱，然而此诸根识在名言中是
能成立色等事为世俗正确认识的。因为成立彼诸根识的错乱之因，是说如所显现
无自性义是用观察有无自性胜义空性正理才能成立，不是世俗名言量能成立的。
所以在观待世俗名言正确认识时不为错乱。而现第二月与现影像等的诸识时，这
种虚妄境，如所显现的义是无第二月与无实相的，此时不用观待胜义理智即用世
间名言正确认识即能破除。所以把这些错乱的根识与前五种能作为世俗正确认识
之量的根识区分为倒世俗与正世俗，是皆合理的。
只有宗喀巴大师的广览、博闻、审思，才能解开一个又一个的无明结。所
谓无明便是脱离了一切客观实际的虚妄谎言，如神我、大自在天、帝释天等等，
此类谎言用客观实际事物即可破除。接下来一层的无明执著，是认为这些看得见
摸得着能闻能嗅能尝能触的东西就是实有自性、恒常存在、独立静止的，比如说
有种流行的观念认为客观世界是独立于人的主观意识而成立的。这些则可以用佛
世尊所证的胜义理智空性来予以破除，即是分析分解，一直分析到不可得，无一
实有自性可得，此是为性空而不是空无。切记分解分析而看为不可得，绝不是一
经分析就什么也没有了，而是一切分解开了，都在那里摆着。比如一辆汽车，拆
开都在那里摆着，而不是空无，是因缘组合的结合体。一切事物皆是因缘缘起，
所以一切缘起皆性空。
如果有人认为由依正理智与正确名言识，通达的错乱虽有差别的不同。然
而如实是无而有现似本质等义，即本质是空现象是有的事物；与如是是无而亦现
似有自相之义，即虚幻现象如阳焰等。即是有自相而本质是空的色等事物，与如
是实物是无现起的影像等。所以因为此的缘故，诸识在观待通常所说的名言觉时
是错与不错悉无差别。如果是这样，反问：有自相之体（事物）与现似有本质之
义（影像）于名言中二者同为无，即前者是本性无，后者是现象无，而色等与像
等于名言中二者同有，虽有差别极大。则《入中论疏》中说：“缘起的影像与谷
响等略为虚妄，是具无明者亦可现见的。然而青色等事物在心的觉受中是略现为
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