Page 92 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

两类不同性质的问题，怎么能安立上去呢。须知世间是依世间共许名言识来安立，
而胜义则不是世间名言识能安立的，所以错误。
又有，我们于名言许一切法皆如幻化，所以于名言中皆是虚妄，然而立彼
等为世俗真实，亦不相违。观待世间名言识不是虚妄，但在观待胜义理智来说便

是虚妄，这是合理的。这里讲了甚深的辩证法，这不是一般的僧人能懂的，因为
僧人首先是人，是人就有无明愚痴。
就如无明障住了法性的缘故，所以称为世俗。因此诸事物在无明前立为世
间真实，而在破除诸法实有自性时，就于彼世俗成为虚妄了，二者并没有矛盾。

又有说任何于世俗中就现为虚妄者，便不是世间共许的真实。说是以名言正确认
识便能否定的是为虚妄者，而不是说凡是于名言即是虚妄。在这里要分清层次，
所谓虚妄是脱离了客观实际的一切龟毛兔角、石女儿等等观念，这叫纯粹的虚无；
梦幻泡影阳炎谷响等等这些，此还有一点缘起可言，但都能被世俗正确认识所破

除。这两种都好懂，都是虚幻的。最后一种，我们缩实实在在看得见摸得着的这
一切，这些缘起亦是一种虚幻，这个最难懂，因此胜义正理正是要解决这个问题。
通俗阐释与延伸：当我们在看佛教内部持错见的学者们与中观应成师进行
辩论的时候，一定不要被他们的语言绕进去，我们始终要记得他们错误的那两个

原点，即认为一旦说到有，就一定要有一个实有自性的基础，我们陆陆续续看到
了将主客观分析到最小的刹那与极微，唯识见认为的独立实有的识以及自续见认
为的世俗万事万物有其自己不同于其他的自相等，万事万物虽然都是变动不居可
拆解的假象，但假象背后一定有一个实有的基础，这是他们的思想，也是我们普

通人的思维倾向。因此他们认为有就一定要有自性，相反如果提到无自性，那就
什么也没有了。这两个点也是他们与中观应成师的根本分歧，应成见认为他们都
是执到一个名言概念上了，依然没出执著语言文字的遍计所执的范围，而且不论
怎么说，都是自说自话，逃不出自己的错见循环。我们看在这一部分中，宗喀巴

大师告诉我们，这些人总在自己的错见中打转，认为自己与应成见的差别不过就
是他们自己认为在究竟本质方面存在实有自性的这些东西，中观师承认在世俗层
面是存在的。这就又涉及到一个容易混淆的问题，佛教内部各中见解都承认世间
万事万物是存在，没有超越于万事万物本身之外的超自然根据，这也是佛教与外

部宗派之间的分野。
但万事万物如何存在，佛教内部各种见解在此又进一步有了分野。比如这

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