Page 93 - 佛学理性批判

佛学理性批判
Rational Criticism of Buddhism

一部分中提到的认为万事万物分解到最后一定要有一个不能再分的“极微”作为
究竟本质，持这种见解的人认为中观师虽然在究竟本质上不承认他们的观点，但
在世俗本质层面是不得不承认的。中观应成师告诉他们，你们那个认为实有的“极
微”，我们在世俗层面也不承认有这种实有的东西，你们的智慧只到此，而我们

认为你们那个“极微”也依然能继续分下去，只要能分，就非实有，因此我们以
世间正确认识就能破掉你们认为的胜义实有。还有一些人认为包括人在内世间万
物的存在都有其各自特有的相，这也符合我们的所见所感，如果没有的话，那万
事万物就成了虚无了。中观应成师告诉他们，你认为这个自相，在世俗层面上其

实也不存在，因为一旦认为有自相，就又停滞了，又成了实有，而世俗层面的一
切都是一刻不停的发展变化的，只是因为你们的思维太粗，看不到这个更细微的
一层。这个时候他们又开始质疑中观应成的见解，按照你们这么说，在世俗名言
中没有自相，那么在世俗名言中也没有海市蜃楼等这些虚幻影像啊。但我们在世

俗名言中又既能看见万事万物的自相，也能看到海市蜃楼这些虚幻影像啊，照你
们对我们的这些批判，我们是不是可以说这两个是相等的呢。中观应成师说，你
这又错了，海市蜃楼我们确实能看见，但任何人只要经过思考判断，用世间真实
的这些常识，就能知道海市蜃楼是假的，这个你也承认。而万事万物有没有自相，

这个是连你们这些自续见学者都无法判断的，更何况普通人了呢，这些不是世俗
智慧可以抉择定夺的，世俗智慧判断不了这个，如果用世俗智慧去判断，那只能
跟着感官而猜出一个自以为是了。要知道这是胜义空性正理去考察的范围了。当
破除了认为万事万物有实有自性的错见时，便呈现出了万事万物如幻化般的缘起

有，这是甚深的智慧，不是说能靠着世间智慧的猜想所能判断的，因为我们要放
下自己的傲慢，诚恳的依着此智慧辩证法的内容来辩证分析。

81