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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

龙江场域的佛教信仰形态，使该场域成为汉传佛教与藏传佛教交织碰撞的文化空
间，为佛教中国化与汉藏佛教比较研究的议题提供区域性案例，更重要的是，黑
龙江场域汉藏佛教的共存，对加强区域民族团结，推动不同民族宗教文化之间的
交往交流交融做出贡献。

二、消失的神圣物

布迪厄的社会学理论体系反对主观主义与客观主义的二元对立，主张在观
察社会对象时，以其本身原有的象征性分析社会的性质、结构和运行逻辑。象征
性强调的并非是观察社会中随处可见的象征事物及其结构那么简单，更重要的是，

象征性指明了作为社会存在的象征物所具有的关系性、运动性、变化性及自我创
造性等特质，也就是说，事物的象征性不仅涉及社会事实本身，还能够反映出行
动者对社会事实的观点、态度，以及其对实践标准的取舍与抉择。 238 佛教虽起源

于印度，但它在雪域藏土传播、发展的过程中，不断地与藏地本土的文化元素相
结合，逐渐形成了藏传佛教诸多宗派和极富藏民族文化标识的信仰形态。
玛尼文化作为藏民族文化的重要组成部分，是藏传佛教文化中极具象征性
意义和较高辨识度的文化符号，其象征物在藏区可谓俯仰皆是、随处可见：印有
六字真言和经文的烈烈经幡迎风飘扬、令人震撼的玛尼石刻与玛尼石堆、咯吱作

响的转经筒等等神圣物都是藏传佛教玛尼文化的显现。
玛尼石刻是指藏民在石头上刻写经文、六字真言、佛菩萨造像和相关宗教
图案的民间艺术表现手法，是藏民族文化中一种独特而又广泛普及的宗教艺术表

现形式。藏传佛教视六字真言为佛教经典之根、一切善法之源，认为吟诵六字真
言具有无上功德，是故成为藏民族信众广泛信奉的修行法门。除口诵真言外，藏
民还将六字真言刻在石头上，堆放在寺院、山顶、关隘、河谷等象征神灵所在所
依之处 239 ，以此表达对神佛的崇敬。玛尼石作为藏传佛教玛尼文化的载体，以其
大众化、通俗化的特点，逐渐由民族宗教领域进入到民俗领域，成为藏区一种喜

闻乐见的宗教艺术表现形式。
玛尼轮俗称转经筒，是以金、银、铜等金属围成中空的圆柱体，内填经文、
外刻六字真言，并以木质材料为底座或手柄制成的藏传佛教法器。同玛尼石刻同

238 高宣扬：《当代法国思想五十年》，北京：中国人民大学出版社，2005 年，第 488 页。
239 康·格桑益希：《辉宏拙朴的藏族民间玛尼石刻文化》，《西藏艺术研究》第 1 期，2003 年，第 22 页。

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