Page 155 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第四章 黑龙江汉藏佛教本土化是佛教中国化的典型案例

“现在”，通过把自己置入历史处境方可厘清事物的本原，在历史关系中用前有、
前见来审视不同文化传统的要素，即是“视域融合”的过程。
对印度佛教中国化议题而言，“视域融合”就是以中华文化的要素去理解
并诠释印度佛教，对中国佛教的本土化路径而言，“视域融合”则是以中国不同

场域固有的文化要素承袭并践行中国佛教，将中国佛教的核心要素包裹不同场域
文化样态的外衣，中国佛教的本土化依此显现。由此可见，印度佛教中国化与中
国佛教本土化的路径，从文化传播的内在逻辑来看是一脉相承的，从文化源头上
来讲二者也是同宗同源的，属于总和别的关系。中国佛教的本土演绎之所以在不

同场域呈现不同形态，与印度佛教在中国产生三大语系佛教的本土化路径相似，
可以借助一个形象的比喻来理解，就是同一个光源照射在水晶石上，会被水晶石
的不同切面折射出不同色彩，其中每一种色彩都与光源不是异，又不是一，如果
把水晶石理解为佛教，那么它折射出的光影就是佛教在不同场域完成本土化的多

样性显现，此为人的过去与现在进行“视域融合”的过程与结果。
场域理论也十分强调场域在现实世界中的存在是各种历史关系的凝聚，认
为一个“场域”是由附着于某种权力或资本形式的各种位置间的一系列客观历史
关系构成。其中，每一个场域都是潜在开放的空间，拥有无限可能，与此同时，

场域又是汇聚各种历史背景的磁场，对进入场域的文化体施加引力或斥力。因此，
要认识外来文化在场域内的本土化问题，应该从场域的历史性着手，分析场域自
身的各种结构、文化要素及其对场域内行动者性情倾向的型塑作用，并以此勾勒
出场域内在的运行规则与特征。对此，我们可以这样理解，场域理论对历史关系

的强调是对诠释学理论中“前理解”概念的一种深入和细化，好比佛教中国化的
前理解是中华文化，场域则是对中华文化的进一步细化与分析，意在深入到中华
文化一体之下的多元性当中，探寻同一文化在不同场域与场域内固有文化传统之
间的相互作用与影响。以场域视角考察本土文化传统对外来文化的接收与改造，

即是场域糅合外来文化的本土化进程。
以汉藏佛教在黑龙江场域的本土化来说，二者在本质上同为印度佛教中国
化的分支，即“华化佛教”在黑龙江场域经历的二次变迁。由于场域是一个开放
的、汇聚各种历史关系的竞争空间，因此，从场域的历史性着手，分析黑龙江汉

藏佛教场域形成的背景与运作逻辑，溯源场域结构、文化要素及其对场域内行动
者性情倾向的型塑作用，是考察黑龙江汉藏佛教区域特征的必要工作。汉藏佛教

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