Page 27 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
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第一章 布迪厄场域理论的引入
第一章 布迪厄场域理论的引入
洞见或透识隐藏于社会深处的问题是一项艰难的工作，这需要我们对问题
进行抽丝剥茧，拨开事物的表象理解问题。卡尔·马克思认为，社会并非仅由个
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人组成，它还包含着个人与社会的各种联结和关系的总和。 对此，美国著名的
马克思主义学者奥尔曼进一步指出，单一的实体社会不应成为理解社会的唯一主
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题，而应从“关系性”的角度理解社会。 这种观点强调了社会与人之间的关系
并非众所周知的由此及彼、由表及里般平实直观，除了人本身之外，人在社会中
所处的关系也是构成其本身的重要组成部分。这即是说，人与社会之间存在某种
不可抹去的“内在关系”，这个复杂的关系系统构建了社会事实，以及人与社会
在过去、现在和未来之间的所有联结。法国社会学家皮埃尔·布迪厄在此观点基
础之上继续探索，在其社会学工作中发展出消解社会科学长期分裂的主观主义与
客观主义、符号性分析与物质性分析、经验研究与理论研究、结构与能动作用、
宏观分析与微观分析之间二元对立的概念工具和方法论体系，用以揭示社会中隐
藏最深的社会事实及其结构。本章作为论文开篇，将着重分析、总结布迪厄场域
理论的深刻内涵，及其对佛教本土化议题的指导意义，并以该理论为主线贯穿到
后文对黑龙江汉藏佛教本土化的研究中。
第一节 社会生活的基本维度
在布迪厄看来，社会学的任务是揭示隐藏在各种不同社会世界中的结构，
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同时揭示那些确保这些结构得以再生产或转化的机制 ，对此，布迪厄称赞结构
主义把关系性思维方式引入社会科学，倡导“关系性”的哲学和“性情倾向”的
行为哲学，提出其场域理论中最为关键的“场域”和“惯习”概念，此二概念构
成了布迪厄研究社会事实的基本维度。其中，一个“场域”是由附着于某种权力
56 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》第 1 卷，北京：人民出版社，1972 年，
第 18 页。
57 奥尔曼：《辩证法的舞蹈》，北京：高等教育出版社，2006 年，第 58-80 页。
58 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央编
译出版社，1998 年，第 6 页。
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