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黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究
A Comparative Study of the Regional Characteristics of Sino-Tibetan Buddhism in Heilongjiang

或资本形式的各种位置间的一系列客观历史关系构成，而“惯习”则由个人身体
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内积淀的一系列历史的关系所构成，其形式是知觉、评判和行动的各种身心图式。
从布迪厄对这两个概念的叙述中，我们可以看到他对关系性原则的重视，场域与
惯习都指代一些关系束，二者分别从外部世界的客观环境和行动者的内在逻辑这

两个相互交错的维度建构起布迪厄社会学理论研究的关系网。对关系性原则的注
重能够避免个人与社会之间的对立，对此布迪厄认为社会科学无必要在二元对立
的极端间进行选择，“因为社会现实既包括行动也包括结构，以及由二者相互作
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用所产生的历史，而这些社会现实的材料存在于关系之中” 。布迪厄据此抛弃
了方法论上的个体主义与整体主义倾向，避免了对研究对象的实体论倾向，并通
过场域理论揭露个体实践与社会结构之间的真实联系。

一、场域内化于人

（一）概念的界定
布迪厄认为概念的真正意涵来自各种关系，只有在关系系统中，这些概念
才获得了他们的意涵，他将黑格尔提出的“现实的就是合理的”这一公式加以改动，
提出“现实的就是关系的”，强调从“关系性”的角度进行思考的重要性。布迪
厄对“场域”概念的定义是：在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（network），

或一个构型（configuration），他认为正是在这些位置的存在和它们强加于占据特
定位置的行动者的决定性因素之中，才使这些位置以及它们与其他位置之间的客
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观关系得到界定。 “场域”概念的提出是布迪厄为替代传统实践观念中对客体
诸如社会、场所、地区等近义概念所代表的空泛本质提出质疑，并代之以关系性
和社会空间的观念。
（二）边界与特征
场域是一个充满力量、竞争与生气的实践空间，是布迪厄进行社会学研究
的基本分析单位。每一个场域又是潜在开放的游戏空间，没有明确的边界与界限，

因其本身即是一片极富动态的疆土，是游戏参与者竞相争夺的关键。在布迪厄看
来，一个分化了的社会并非浑然一体的总体，而是各个自主“游戏”领域的聚合，

59 [ 法 ] 皮埃尔·布迪厄、[ 美 ] 华康德著，李猛、李康译：《实践与反思：反思社会学导引》，北京：中央编
译出版社，1998 年，第 17 页。
60 同上，第 16 页。
61 同上，第 133-134 页。

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