Page 41 - 黑龙江汉藏佛教区域特征的比较研究

第一章 布迪厄场域理论的引入

流互鉴的原则有三点：一是要尊重和保护人类文明的多样性，二是要平等看待世
界中的各种文化，三是要包容和珍惜人类文明的不同成果。中华文明的形成，经
历了 5000 多年的历史变迁，不仅是中华民族特有的精神标识，还是中华文明同
其他文明交流互鉴的缩影，其中，丝绸之路的开辟、郑和七次远洋航海和印度佛

教的中国化，都是中外文明交流互鉴、中华民族与世界各国人民交好的佳话。
在讲话中，习近平总书记特别强调，印度佛教在经历中国儒家文化和道家
文化熏习后形成了具有中国特色的佛教文化，给中华文化留下了深刻的影响。当
今中国，不同地域、种族和不同信仰的人民形成了你中有我，我中有你的命运共

同体，不同文化间的交流互鉴成为增进各民族友谊的桥梁，各族人民对中华民族
大家庭里不同文明的尊重与借鉴，演奏出中华文明“和而不同”的美妙乐章。
印度佛教中国化与中国佛教在地化，可以理解为是“总”和“别”的关系，
前者作为一个整体包含着后者，后者则在不同场域的演变中不断地对前者产生形

塑作用。其中，印度佛教中国化是一个相对宏观的整体过程，也是学界近年来的
主流议题；中国佛教的在地化、本土化议题，则是在印度佛教中国化的基础之上，
因时制宜、因地制宜的做出进一步的细分与延伸，是一个相对多点多元多面的“散
打”过程。汉传佛教与藏传佛教作为古印度佛教在中国境内实现本土化后形成的

两大支脉，自身代表了中外文明交流互鉴、汉民族文化与藏民族文化交流互鉴的
缩影，二者在中国佛教历史上有相互独立、各成一体的发展路径，同时又有相互
切磋，你来我往的文化交流与交融。
佛教文化作为串联不同佛教场域的同一种桥梁纽带，其载体是以人——即

僧俗四众为主体的传播媒介，及以物——即佛教寺院为主体的宗教活动场所共同
组成。目前，学界对汉藏佛教本土化议题的研究大多围绕这两点进行考察，主要
探讨外来文化如何适应区域社会客观环境和区域内主体的文化认同，往往忽视了
这一现象本身蕴含的内在逻辑。诚然，我们在研究某文化的本土化时，离不开对

异质文化本土化的对象——即社会的客观结构和人的选择两个方面加以分析。然
而，一种文化经历了怎样的本土洗礼才能实现这一转变？进一步说，人的选择与
社会的客观环境、事物的客观结构之间蕴含怎样的内在联系？换句话说，人的选
择对异质文化有怎样的取舍，才能使不同文化最终逐渐变为“和而不同”？又是

什么左右了人的选择？布迪厄的场域理论中，有关场域与惯习的概念，以及二者
之间错综关系的阐释，为我们提供了一种类似于“具体问题具体分析”、可以“因

31
31